本帖最后由 开宝马摆地摊 于 2012-10-28 14:01 编辑
提要:这篇也讲养生,第一篇是从修心这个角度论述的,这一篇是从天人相应这个角度讲的,四时养生要顺时而为,不能妄行妄动,违逆天时必然不能尽终天寿。
选读:春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。
夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。
秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。
冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气极夺。此冬气之应,养藏之道也。
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也;死生之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。
是故圣人不治己病,治未病,不治己乱、治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱己成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎? 按:这篇朗朗上口,不得不佩服古人的文笔。春夏养阳,秋冬养阴,这个论点古今有很多乱解释的,主要是对古经典阴阳的概念不清造成的,我们的中医教材几乎把阴阳等同于寒热了,现在大多观点是这样的:春夏气候炎热,人们喜欢贪凉饮冷,容易伤“阳气”,秋冬容易伤“阴精”。其实,人体的真气春夏旺盛于外,即阳位,秋冬潜藏于里,即阴位,所以春夏养阳就要长养旺盛于阳位的真气,秋冬养阴就要顾护旺盛于阴位的真气。阴气与阳气本就是一气,经云:阴之与阳,异名而同类。在内经理论上,阴阳大多情况下首先作为一种定位法则,但也有时候阳气是卫气的特指。不管阴气与阳气都是喜温而恶寒的,而不是阳气易受寒邪所伤,阴气易受热邪所伤。阴阳的定位理念还体现在古人对脉法的表述,寸为阳尺为阴,浮为阳沉为阴,脉阴阳俱浮指的是尺寸俱浮等等。 夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴,胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。 我们从这一篇起首先要抛弃教材以及金元以降的阴阳观来读内经,包括伤寒论,虽然内经与伤寒论的阴阳理论不太一样,但是基本原理是一样的。中医讲察色按脉,先别阴阳,治病必求于本,本于阴阳,单就一个阴阳就一错千年。其中闹出不少笑话理论,比如明代著名医家张景岳的一个著名论点:善补阳者,必于阴中求阳,则阳得阴助,而生化无穷;善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升,而泉源不竭。表面看起来说的真好,其实就是臆说,这个阳气理论尤其混乱,什么龙雷之火、相火、阴火、命门之火等等,尤其在后世所称道的温补大家、宦官赵献可,整本书就跟写玄幻小说一样,前言不搭后语,随意篡改经文。直到火神派出现,算是乱到极致了,推附子为温补真阳的仙丹,而在神农本草经,附子为祛邪之药,附子味辛温,主风寒咳逆邪气,温中,金创,破症坚积聚,血瘕,寒温,踒躄拘挛,脚痛,不能行步。
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