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1973年,长沙马王堆三号汉墓出土帛书有《伊尹》零篇六十四行。
伊尹之后,沃丁以咎单为卿士,即宰相。咎单也是商汤时老臣,他辅佐朝政,仍然采取伊尹节用宽民的政策,笃行汤法。并且也作了《沃丁》,用以警醒沃丁,发扬祖制,以德治商。
沃丁在位二十九年,死后传位与太庚。 九 主
(接佚书一)
●汤用伊尹,既放夏桀以君天〔下〕,伊尹为三公,天下大(太)平。汤乃自吾,吾至(致)伊尹,乃是其能,吾达伊尹。伊尹见之,□□于汤曰:『者(诸)侯时有雠罪,过不在主。干主之不明,�下�(蔽)上□法乱常,以危主者,恒在臣。请明臣法,以绳适臣之罪。』汤曰:『非臣之罪也。主不失道,□□□□□□□主法,以绳适主之罪。』乃许伊尹。伊尹受令(命)于汤,乃论�(海)内四邦□□□□□□□□□□图,□智(知)存亡若会符者,得八主。八主适恶。剸(专)授之君一,劳□□□君一,寄一,破邦之主二,�(灭)社之主二,凡与法君为九主。从古以来,存者亡者,□此九已。九主成图,请效之汤。汤乃延三公,伊尹布图陈�(策),以明法君法臣。法君者,法天地之则者。志曰天,曰地曰四时,复(覆)生万物,神圣是则,以肥(配)天地。礼数四则,曰天纶,唯天不失乏(范),四纶□则。古今四纶,道数不代(忒),圣王是法,法则明分。后曰:『天乏(范)何也?』伊尹对曰:『天乏(范)�□,复(覆)生万物,生物不物,莫不以名,不可为二名。此天乏(范)也。』后曰:『大矣才(哉)!大矣才(哉)!不失乏(范)。法则明分,何也?』伊尹对曰:『主法天,佐法地,辅臣法四时,民法万物,此胃(谓)法则。天复(覆)地载,生长收臧(藏),分四时。故曰:事分在职臣。是故受职□□臣分□□□□□臣分也。有民,主分。以�职并�(听)有职,主分也。�(听)□□敬□□诱□分□□之胃(谓)明分。』分名暨(既)定,法君之佐佐主�声。胃(谓)天之命四则,四则当□,天纶乃得。得道之君,邦出乎一道,制命在主,下不别党,邦�私门,诤(争)李(理)皆塞。』后曰:『佐主�声,何也?』伊君(尹)对曰:『故法君为官求人,弗自求也。为官者不以忘(妄)予人,故知臣者不敢诬能,□主不忘(妄)予,以分�(听)名。臣不以忘(妄)进,曰�以受也。自�者先名,先名者自责。夫先名者自�之命已。名命者符节也,法君之所以�也。法君执符以�(听),故自�之臣莫敢伪会以当其君。佐者�扁(偏)职,有分守也,谓�之命,佐主之明,并列百官之职者也。是故法君执符以职,则伪会不可□主。伪会不可□主矣,则贱不事贵,袁(远)不事近,皆反其职,信□在忌(己)心。是故□□□□□□不出其身,昼夕不离其职。故法君之邦若�人。非�人也,皆居其职也。贱不事贵,袁(远)不事则法君之佐何道别主之臣以为其党,空主之廷朝之其门。所胃(谓)法君之佐佐主�声者,此之胃(谓)也。』后曰:『至矣才(哉)!至矣才(哉)!法君法臣。木直,绳弗能罪也。木其能侵绳乎?』伊尹或(又)请陈�(策)以明八适变过之所道生。志曰:『唯天�胜,凡物有胜。』后曰:『天�胜,何也?』伊尹对曰:『胜者,物□□所以备也,所以得也。天不见端,故不可得原,是�胜。』后曰:『极卜不见?』伊尹对曰:『□故圣王□天。故曰主不法则,乃反为物。端见必得,得有巨才(哉)!得主之才(哉)!□□能用主,邦有二道,二道之邦,长诤(争)之李(理),辨党长争,□□□�,争道得主者薨(萌)起,大干天纶,四则相侵,主轻臣重,邦多私门,挟主与□□□□□□□□□□□□失。�詏可智,以命破�(灭)。』伊尹暨(既)明八�之所道生。请命八�□。法君明分,�(法)臣分定,以绳八�,八�毕名。过在主者四,罪在臣者三,臣主同罪者二。后曰:『四主之罪,何也?』伊尹对曰:『剸(专)授失道之君也,故得乎人,非得人者也。作人邦,非用者也,用乎人者也。是□□得擅主之前,用主之邦,故制主之臣。是故�(专)授失正之君也,过在主。虽然,酉(犹)君也主吾(悟)则酉(犹)制其臣者也。』后曰:『于(呜)乎(呼)危才(哉)!得主之才(哉)!』『劳君者剸(专)授之能吾(悟)者也。□吾(悟)于剸(专)授主者也。能吾(悟)不能反道,自为其邦者,主劳臣失(佚)。为人君任臣之□□因主□□知,倚事于君,逆道也。凶归于主不君,臣主□□侵君也,未免于□□。过在主。唯(虽)然,酉(犹)君也,自制其臣者也,非作人者。�(灭)社之主□□□□□□能用威法其臣,其臣为一,以�(听)其君,恐惧而不敢尽□□,是□□□昔撝□□施□伐□�(仇)�(�),民知之�所告朔(愬)。是故同刑(形),共共谋为一,民自□此王君所明号令,□�道,处安其民。故兵不用而邦□举。两主异过同罪,�(灭)社之主也。过在上矣。』后曰:「差(嗟)!夏桀氏已夫。三臣之罪何?」伊尹对曰:『剸(专)授之臣擅主之前,�下�(蔽)上。乘主之不吾(悟),以侵其君。是故擅主之臣罪亦大矣。半君者剸(专)授而不悟者也,是故擅主之臣,见主之不吾(悟),故用其主严杀僇,□臣恐惧,然后□□□利□主之臣,成党于下,与主分权。是故□获邦之半主亦获其半,则□□□□则□危,臣主横危,危之至。是故半君之臣罪�□。』后曰:『于(呜)乎(呼),危才(哉)半君!』『寄主者半君之不吾(悟)者。□□□□臣见主之不能□□□□□□□□□□□□□则主寄矣。是故或闻道而能吾(悟),吾(悟)正其横臣者□。□□□未闻寄主之能吾(悟)者也。』后曰:『哀才(哉)寄主!臣主同罪何也?』伊尹对曰:『破邦之主剸(专)授之不吾(悟)者也。臣主同术为一以�(策)于民,百姓绝望于上,分倚父兄大臣,此王君之所因以破邦也。两主异过同罪,破邦之李(理)也,故曰臣主同罪。』法君明分,法臣分定,八�毕名。后曰:『□□九主之图,所胃(谓)守备捣具、外内�寇者,此之胃(谓)也。』后环择吾见素,乃□三公,以为葆守,藏之重屋。臣主始不相吾(忤)也。
明 君
●臣以明君者必有实矣。明君之实奚若才(哉)?曰:小则能为大,弱则能为强,□□而能自尊也,此明君之实也。曰:君奚得而尊?曰:战胜则君尊功(攻)取地□□□□□□□地者务在功(攻)战而止矣。是以贤士明君,知其存功(攻)战也,故舆邦□积于兵。豚天世而�(聚)材士,不多用于�功以厚赏庆,不积藏于�益之器以利备用。�(聚)天下之良而独有之,故能乏(汜)强。强则制天下。是故善战者其城不围,善守者其地不亡。守战□邦之大务也,而贤君独积焉,故�适(敌)。当(尝)试近比之。今操百洫(镒)之璧以居中野,内非有孟贲之勇也,外非有弓有之备也,其所以侑之者有(又)非如庆忌之材也,以为不过□□�必夺之矣。今夫万家之众,百里之地,此其为璧多矣,已而人主非有守御战�之胜李(理)也,以为軨适(敌)必危之矣。故利俞(愈)大而天下之欲之也愉(愈)甚。夫先王一人而有天下,诸侯之欲之者□□□□,而先王不失其天下□□以夫先王之守取天下,固与世异李(理)矣。先王之所以异者,何也?以夫先王者为□□□仑(抡)蚤(爪)�(牙)之士,材巽(选)海内之众,简令天下之材,琐焉。其所以实邦哀〈充〉军者,皆一□之人也。夫故以氏(是)功(攻)战,天下弗敢塞。以氏(是)守御,天下弗敢试也。天〈夫〉故迁天子之乏(凡)臣、诸侯之君,天下之请□□□也,不得已于其有胜李(理)也。今其所以实邦充军者,非胜适(敌)者也。已而曰我□□□佁(始)服軨�(敌),皆巫祝之言也,以虚卷(券)言之者也。臣以贤士之请(情)为不以虚卷(券)言。贤之□所以□王公者,身�行以�万民,袭贤上可以□□□□之,稿(豪)巽(选)�(海)内之众,以为兵首�(刃)。故曰论材而雠(酬)职,论功而厚□□□□□□□□而令行。
●台室则崇高,污池则广深,其所以饬(饰)之者,有(又)以丹、桼、青、黄、�〈银〉、玉、□□,此其请(情)美才(哉)阑(烂)乎,先王之目非弗美也。已而周何故为葇(茅)�(茨)枯〈栝〉柱?曰美氏(是)不若美城。裘、封、营、莹□台华�,先王非弗美也,然而左右之人缦帛之衣,�縠之冠者,曰美是不若美□兵。务敬(檠)弓弩,修车马驰駷(骤)也,猎射雉(兕)虎,必胜之,主非弗乐也。然□□□□者,曰务氏(是)不若禁暴。故诗曰:『高丘之下,必有大�(峡);高台之下,必有深池。』以为非�(峡)其下也则不能成其高。夫故先王地夹(狭)人少,□□□强,功及帝王。意以三者为�(峡)舆(与)?先王之养□□钟鼎壶泔(鉴),浅(残)而为□□□□�(佩)饬(饰),尽为兵用。故□苑则亶(殚)群,污池则尽渔,以食战士。夫故当(丁)壮奋于�,老弱奋于守,三军之士握鐱(剑)者(屠)�(敌)若报父母之�(仇)者,尽德其君而利其利也。今世主则不然。卷(圈)马食叔(菽)粟,戎马食苦(枯)�(秆)复庾。朱(侏)襦(儒)食良(粱)肉,战士食参(骖)驷之食。□□系(奚)婢衣锦绣,战士衣大布而不完。有行此道也而能战胜守固者,□未之尝闻也。
●人君有大务。人君之大务何也?曰:存其所树积。其所树积者何物也?曰:弱物也,半邦而削,盈邦而亡。其所树积,强物也。半邦而霸,盈邦而王。臣□□□□取于树强,树强柰(奈)何?曰:毋以非兵者害兵。曰:兵者所不好也与可罪也?战□不胜则不过失夫所不好耳。夫所好之积犹可得而有也,则何说而必积于兵?意夫不胜之为道也,不得有夫非兵之积乎?有以知其然也。昔者齐人与燕人战于北地,齐人不战,北地断而为燕。战于济外,齐人不胜,济外断而为天下。战于邦蒿,齐人不胜,邦□□□,不得有其大吕�劳。剀(岂)直不得有其大吕�劳耳才(哉),不得有其王后。剀(岂)直不得有其王后耳才(哉),不得其身。故夫不胜之为道也,固�得有□。人之言必胜者胃(谓)何才(哉)?曰:使地工�(亩),诸侯有职,目极色而视之,口极味而食之,耳极声而�(听)之。然则养耳目之乐,莫若必胜,安邦信(伸)志,莫若□□□使天下工�,诸侯有职,此剀(岂)弱者,此强者。此剀(岂)夫见制者才(哉),此制人者也。故,胜与不胜,如此明也。已而大君非壹褚舆邦而积于兵者,□不得其说。夫先王□□必胜也,非剸(专)以为身,以为天下也。先王将欲广仁大义以利天下,弱者不能非、强□□而君者,大君必出�(由)于兵。故曰:明君有广之〈也〉,有大也也有处也,有用也,有积也,有侍(待)也,有�(攘)也。以夫明君之所广者仁也,所大者义也,处者诚也,所用者良也,所积者兵也,所寺(待)者时也,所�(攘)者暴也。□曰:广仁则天下亲之,大义则天下与之,处诚则天下信之,用良则天下□之,积兵则必胜,寺(待)时则功大,�(攘)暴则害除而天下利。
德 圣
●四行成,善心起。四行刑(形),圣气作。五行刑(形),�(德)心起。和胃(谓)之�(德),其爱胃(谓)之一,其要(爱)胃(谓)之天,有之者胃(谓)之胃(君)子,五者一也。‧清浊者�(德)之人,�(德)者清浊之潚(渊),身调而神过,胃(谓)之玄同。‧圣□�然者,�然者,发�(挥)而盈天下者。圣,天知也。知人道曰知(智),知天道曰圣。圣者声也。圣者知(智),圣之知(智)知天,其事化翟。其胃(谓)之圣者,取诸声也。知天者有声,知其不化,知(智)也。化而弗知,�(德)矣。化而知之,�也。道者、�(德)者、一者、天者、君子者,其闭盈(塞)胃(谓)之德,其行胃(谓)之道说,其贤□者□备□□□□□故曰奋然作矣。□至之者。……贤者以……经,经者至率(素)至青(精),何以能为者……广……则……目为者,有�(聪)明焉,不可……见者以为者手足不用……不用焉……□可以□度为者……度为者……知…………坐而忘退,�(聪)明去知,俞己而上同…………姓者,胃所受□□有厚泊(薄),其之善同后为之,后之……,……其所受,受其有也,□□有也,不可以求得也……。
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