汉传中医师承网

标题: 慈法法师关于净土法门的随机开示 [打印本页]

作者: 梁晓光    时间: 2010-3-17 01:54
标题: 慈法法师关于净土法门的随机开示
慈法法师关于净土法门的随机开示

    净土一法的殊胜,不光我们赞不尽,十方诸佛都赞不尽,太直接清净、光明广大安稳,任何人都能行持,任何人都可以得到这种利益。

    许多人把净土法门信成等死的宗教,把“南无阿弥陀佛”当成了“送葬曲”,真是可怜悯者。

    当净土一法是以“南无阿弥陀佛”来显用万德,认识万德,归命万德,展现万德,回施万德,当下法界全体皆以万德而彰显,全显法界清净,法界一真,法界的光明相。称这一念南无阿弥陀佛,就是整体的光明相,整体的真心的显现。一句南无阿弥陀佛,全显诸佛出世的教化正因。

    这一句“南无阿弥陀佛”是万德洪名,具足万德,具足自利利他,具足世间出世间,具足一切善巧,所以才称为万德洪名。

    藕益大师说:念这一句南无阿弥陀佛,就是大布施、大精进、大禅定、大持戒,亦是大智慧。这大智慧,用这一句南无阿弥陀佛可以彻底圆成,此法的确是不可思议的。

    我们在称念这一句南无阿弥陀佛之时,彻悟禅师说,就是“往生时、度生死时、成佛时”,那就是万德具足、万德照见、万德自显,这一句名号的当下全体就是成就。

    此法是一切世间难信之法,也是一切世间难以宣化的教诲,就是说菩萨在这个地方欲彻底了解佛的名号功德,也是很难的,况且我们南无阿弥陀佛这种万德的回施,不是我们自己亲证的,所以说往往我们不能生信,故阿弥陀佛的这种教化在一切世间难以宣化。释迦佛悲悯我们,以五百大愿来我们这个娑婆世界示现成佛,来回施我们这样的大利,给我们作证,让我们生信。我们虽然没有见过,他告诉我们诸佛见过,诸佛运用过,也来让我们运用他,成无上菩提。

    〈无量寿经〉说:“念佛之人是我第一弟子”,你老不相信,还说:“我念佛怎么还有这么多烦恼?”结果又开始念自己的烦恼了,不念你是佛的第一弟子了。你若念你是佛的第一弟子,你就没有烦恼了,为什么?十方诸佛都护念着你,都加被着你,象阿弥陀经所讲:“十方诸佛所护念经”,十方诸佛摄受我等慈悲不舍。

    很多人口里念着佛的名号,实际心里打着自己的算盘,念着自己的业,那不是真念佛者。真正的念佛者,随佛愿、随佛心、随佛力、随佛光明,称念光明无碍具足万德的名号。净土法门的确这么简单,这么殊胜,是“万修万人去”的。“万修万人去”,这样的心就是一个光明的心、威德的心、万德具足的心、与佛愿相应的心。

    当下一念决断,身在娑婆,种种幻化境界一时脱落,不被善恶二缘,或说亲疏二缘所骚扰,于亲疏作清净观,于怨对作慈悲观,以此因缘回入清净是为往生心,此是即心安立。

    若不得安立,那么随顺即心,能不能随顺?下面的三辈之说,虽是佛力的摄化,往往我们喜欢逃逝,那我们就运用自己的意根、执着,我们念“南无阿弥陀佛”,就在提醒我们往生心。就是运用“照十方国,无所障碍”的心,运用这个加被、提携,来归拢自己的心性,无所障碍。运用这个“照十方国”,饶益自他,自他二利。如此“往生心”亦是不可思议,这个地方就是归到事串习上。用这种串习,是因为大家不敢一时脱落,彻底靠倒。

    真正“南无”之人,已是决裂娑婆之人,证悟之人,他已经彻底地放下心来,一滴水投入大海,他再也逆不到自己的身心上来,这个地方佛不可见,众生不可见,是非大小不可见。所谓全体兼融,清净回施。

    彻底决裂不了怎么办呢?那就心作心是,在意根上来调整它。以安心而发起决定往生心,如是存念,就是第二种方法。

    所以净土一法,惟是随顺之教。因为佛的果德,不可以作解,不容你商量,不容你思维,只是随顺。在随顺的时候容你思维、容你商量、容你作解。若我们没有随顺的因缘,是没有商量与思维的机会的,更没有情计的机会。何以故?佛果唯佛与佛能知,菩萨、声闻尚不知解,我们怎么能测度呢?

    什么叫往生?回心一念,识得本心,识得极乐世界是我们的本家本国,阿弥陀佛是我们的真心、本心,阿弥陀佛的全体的报德是我们真心的全体表达。每一次拜佛就是为了认识自己,自觉觉他,所以念佛者,是为了明心、见心、出离生死苦海。净土一法的殊胜利益于此,闻名即往生,闻名即是成佛道,闻名即是转向教化,转向度脱。这名,是万德洪名,不是我们想象的名,是照十方国无所障碍的名。随顺照十方国无所障碍的名号功德,照见自心,那你的心也就是照十方国无所障碍。无所障碍的心,就是佛心。佛心即汝心,汝心即佛心,那不是汝圆满的心吗?圆满的生命由此而生,这就是净土法门的现下利益,不离当念。

    〈无量寿经〉对“往生”二字的解释比较清晰,也比较准确,这个准确是通过比较而说的。“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生。”

    那么这个“乃至一念”,何为一念呢?用圆教的说法“一即一切”,就比较好解释。

    过去在经典论著上都有解释这个“一念”。于一念处,无所留驻,于诸相无相处得以安立,于安立处亦无安立,亦无取用,此是一念、清净、智慧、是为一念真实。这个真实,就是“往生”。

    “乃至一念,即得往生,住不退转。”这个“不退转”,也可以说是一个标志,往生的标志,一念决断娑婆的标志,虽然身在娑婆,已是极乐中人。这种决断心,就是往生的显现,非是生命的结束,乃是无始劫来轮回意根彻底的决裂,在阿赖耶识里决裂,象宗下说的“五八果上圆”。

    等待往生是最可耻的。

    此时不能决定往生,四大解体,痛苦舍报时更无把握。

    往生是心、是法、是佛果。

    随喜佛的果德,现下安稳,无所挂碍,先让这颗心歇下来,于一切生死决定无所怖畏,是为“往生心”。

    现前一念心,决裂生死,是为往生心。

    无上菩提心就是往生心。

    心安立于大觉位,佛心的回归就是往生心。

    愿一切众生往生佛国,是大菩提心;一切众生能往生佛国,是佛愿力。

    修行就是认识、运用往生心。往生心就是菩提心的运用、随顺。一脚踏破生死,当下安稳。

    往则必生,回则必见。

    以报德认许我们的发心。

    能随顺法性者不须修持。

    能随顺佛果者不须修持。

    能随顺佛愿者不妨修持。

    往生的决定,就是金刚心。南无,即是等待、归入。

    珍惜现在的好时光,现下一刻你不尊重,未来是乌有的。现下决断就是最后时,就是临命终时。死时不决断不是临命终时,而是轮回的重新开始。

    一切教化莫不是启发人心的现前心智,若把现下的佛果当成幻影,等待死后往生,是毁灭世间,是动摇佛法的基础。

    自心现前安立,当下决定往生,此时此地即可饶益世间、利乐有情。一念向往,光明决定照耀。

    “我慢慢地念佛,以后我再得利益”那太可怜了。佛法让我们运用于当下,启用于当下。很多人在这地方还生其他想法,真是不知道佛法是干什么的,佛是使我们速出生死苦海,不是叫我们慢慢地出生死苦海。很多人学佛就说,“我们慢慢地来,多吃点苦再说”,这样学佛太可怜了,世间的人还让人得安慰呢,何况佛法呢?

    八大人觉经上说“令诸众生,毕竟大乐;教化一切,悉以大乐”。佛说千法万法就是为了使我们得大安乐、得大解脱、得大清净、得大光明,就是使我们得利益,并不是让我们受苦受罪,受苦受罪那不是佛法。苦为道粮,苦为作缘,只是个作缘。若是没有出离心的人,让他受点苦,为什么?让你生出离心的。但佛法的利益是大安乐、大休息、大智慧、大光明。佛法真正的利益是这个,吃苦只是个方便。

    大人的觉悟,就是拔一切众生的苦,代一切众生受苦,普济众生,饶益众生,使众生得常住安乐。诸大菩萨受苦并不是为受苦而受苦,是为了饶益有情,使众生得安稳而受苦,并不是苦恼众生,去压迫大家、才受苦的,不是这样的。

    很多人以作缘为佛法,就是以苦为佛法,若苦是道,那地狱恶鬼就是道,因为地狱恶鬼最苦。佛法不是苦,也不是乐,在大乐,是解脱大乐,是究竟安乐之乐,是永离身心恼,受乐常无间之乐。永离身心恼,并不是说一时的离开,是永离,从根本上拔出苦本,使我们得究竟解脱。

    这一句“南无阿弥陀佛”,就是当下给我们带来究竟的安稳。“南无”,就是归命,一切众生同时归命。阿弥陀佛,就是无量寿无量光的觉性。南无阿弥陀佛,就是整个法界一切生命同来无量寿,同来无量光,这就是南无阿弥陀佛的殊胜功德。我们念这一句南无阿弥陀佛,就是法界的全体光明,法界的全体喜悦,大家同归命的喜悦,同得大安乐的喜悦。南无阿弥陀佛,是法界同得安乐,同出生死苦海的一种教化,就是万德光明名号,摄化十方众生同得安乐,这才是佛的愿望。若不然,我们念佛越念越苦。

    我听到很多人这样说,“我这样的人怎样能往生?”你念佛怎么不能往生?“我念佛怎么老是念不到一心不乱?”你念你自己就是老乱,你念佛就不乱。若是念南无阿弥陀佛,法界同时归命,没有一个众生不往生,没有一个众生不安住于光明藏,你怎么不一心?怎么不安稳?我们这样念佛,你真是会随顺佛的光明名号、光明智相、光明的愿望。“闻我名号,惧来我刹”,以这样的心来念南无阿弥陀佛,念念就不乱,念念就安心,念念就喜悦。常这样思维,常这样念佛,那我们真是一个快乐的念佛者,不是一个苦恼的念我者。

   “这个人不能往生,那个人不能往生”,你那是高下心,是凡夫的心,不是佛愿。你不依佛愿念佛,与佛对立,怎么能相应呢?以佛心、以佛愿再念佛的光明名号,就相应,就会融合在一起了,如水乳合,以水投水,以空还空,你怎么不欢喜?怎么不相应?

    发无上菩提心,一向专念,称无量寿佛名,这才叫专修专念南无阿弥陀佛。如此可以得到世间、出世间两种利益。何以故?知道世间如梦如幻,无一物可得,在这个世界里就不斗争了。你若不与人争斗,你活着怎么不轻松?我们若真正知道一切众生都能往生,你还跟谁比高比低?凡圣同修,圣人都跟我们一样的修持,你还有什么不安乐?出世间则无牵无挂饶益有情,饶益周围的人,说佛的慈悲、方便,我们都知道地藏王菩萨是善说安慰者,一切佛菩萨都是善说安慰者,善施无畏者,善法饶益有情者。这一句南无阿弥陀佛,给我们这一个权利,善饶益有情、“示佛法如佛”的权利,因为我们念这一句南无阿弥陀佛,可以把阿弥陀佛的功德回施给每位有缘,使一切有情同生极乐国,同得大安稳,即是“示佛法如佛”。

    念阿弥陀佛之名,就是“照十方国,无所障碍”。你可能会说“我怎么没有见佛光呢?”“它怎么没有照我呢?”

    你要啥照你?你心中一念疑虑,佛光就被遮蔽住了。

    你只是念佛的名字,没有念佛的功德,佛名号功德的内涵你没有接受,你这不是真正念佛。佛号没有激发你的心,你的心智没有开,不能接受慈力,那么你就不见佛光。

    不见(佛光)不是不得加持,只是你没有睁开眼睛。你闭着眼睛说“为什么我没有见太阳呢?”

    睁开眼睛就对了。

    把我们的疑情一放,就见阿弥陀佛的无碍光明。随顺弥陀的无碍光明,心智就开,即见弥陀不可思议的法光、智光、慈悲光、方便光、威德光、无余光、远离见思二惑的光,这是心光普照啊。

    如果我们不睁开心眼,只睁开自己的肉眼看,说“哪有(佛光)啊?”我说“有啊,大殿里有。”

    瑞相是有的,瑞相只是一种鼓励,一种加被。现在许多施教的人叫人执相,这个光那个光,给人带来许多困惑。

    放下我们的劳虑,真是轻安。这就是弥陀大光照你,令你身心轻安。

    有可见光,有法光。不要把法光混淆为可见光。可见光是浊光,是世俗之光,是染着光,是相光,不是细微妙光,细微妙光是心开意解。

    现在学佛人追求粗光、色光的人多一些,追求心光、觉醒之光、智慧慈悲之光的越来越少了。

    现在许多大德说“念佛的人多,万中无一二往生。”说的很慈悲,我看心里黑着呢。这些大德不象善导大师这么讲:“但使专意作者,十即十生”,百即百生,千即千生,信愿即成。但这些大德说得大家黑云压顶,信心摧毁。

    很多人在交流净土法门时,以摧毁别人的信心为乐。本来人们都够害怕、够倒霉、够苦了,再摧毁信心把人搞得无依无靠。信、愿、行这三个次第真是不能忘掉。信忍、顺忍是一切法门所不能少的,不知这些善知识为何方便,摧毁人的信心?希望大家参一参。

    善导大师说:“若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。”

    如何是杂?

    烦恼是杂,有对是杂,不知佛的无碍力,是杂,不发菩提心是杂,不知佛的名号功德的给予是杂,不知“照十方国,无所障碍”是杂。杂修就是跟随自己的烦恼、情绪、爱好,在还没有了生死之前,到处以偷心求法。想走捷径,想占便宜。殊不知捷径处都是弯路,得便宜处失便宜。

    我们汉地传播净土法门的人走入一个狭隘的地方。“什么也不干, 专念阿弥陀佛名号”。施教的人自己都不这么做,为什么叫别人这么做呢?

    传法者必须如法行。如法作如法行才能如法传啊。许多传法者叫人这么做,这种传法是不真实的。

    为什么大家要走这么多弯路?为什么这个专、杂大家都认不清楚?

    随顺佛愿佛语就是专。善导大师说的这个专,不是叫我们啥也不要干了。他没有这么说。只是说在菩萨未了生死之前要专修专念专忆,能迅速成就,迅速在生死这个无畏处得到安立,在佛的这种恩德、愿望、无畏、慈悲的摄化处彻底地靠倒,靠倒以后再来看世间,万事万物都明晰了,都不杂染了。要是转不过来,我们就在杂里,在内杂外杂里徘徊、矛盾。想专又专不起来,不愿意专,不安心专。有多少人能专心念这句“南无阿弥陀佛”呢?

    杂修者不知佛的愿力、佛的教诲、佛的功德,佛的光明,佛的光明名号摄化十方、慈悲不舍,以为阿弥陀佛的果德不圆满,就必然会产生杂缘。

    并不是弥陀的果德不圆满,而是你的心不圆满,心不与佛愿相应,现下的利益就丧失了。

    敢不敢放下(杂缘),不敢放下那就慢慢去修。为什么要杂修?你感觉还不圆满,还得修点密、参点禅来弥补。这一味还不具足,再添点辣椒面、胡椒面。杂修行不行呢?行。只是现时的利益不得圆满。

    “杂缘乱动失正念故”,这句话说到根本处。心不圆满,才会杂缘乱动。

    因为有贪心、贼心,就不能与佛法相应,杂缘乱动,不可收拾。古德说“打得念头死,许得法身生。”

    不生决定利益之前不可杂修。若得真实究竟利益,转身护持他种教化是可以的,学教、学密各有对机的因缘。法以对机而殊胜。为了生死而如此行持,这是正因正缘,这是最根本的。一旦菩萨了生死了,不惧后有了,那就无我了,你那个大无我的境界现前,但为饶益众生,就可以修方便法。

    善导大师说:“诸佛所以兴于世,唯说弥陀本愿海。”阿弥陀佛的愿望,就是以名号感召众生,召唤十方,同归净土,同得安稳,同成佛道。净土一法的名号功德是甚深不可思议的,非九界自力修持所能成就的,唯佛与佛亲证亲施,是佛果德的回施。它的殊胜利益,就在于一称南无佛,皆已成佛道。在称念之时,法界的真实面目全体昭显。

    净土法门的殊胜,就在于我们称念南无阿弥陀佛的当下,就会得到万德的给予、万德的启发、万德的成就、万德的运用,这是佛以名号来饶益有情,名号的当体就是利益。

    能歇下心来念一句佛号的人,太简单、太明亮、太不可思议了、太难得了。能这样念佛,真是大福
作者: 小丕    时间: 2012-5-30 14:07
慈法法师讲得真好!
谢谢晓光老师!




欢迎光临 汉传中医师承网 (http://www.zhongyi999.com.cn/) Powered by Discuz! X3.1