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标题: 熊春锦先生讲道德与因果链(上) [打印本页]

作者: zhongyi999 时间: 2008-1-24 14:51
标题: 熊春锦先生讲道德与因果链(上)
熊春锦先生讲道德与因果链(上)

人类的离道失德，特别是德性的缺失，长期以来使自己的一点灵光，背负着因果关系的沉重链环，在因果链环中滚动挣扎，始终难以挣脱因果律的制约。德性的缺失，就是人类制造和产生恶性因果关系最根本的原因。人们在分析因果律和在因果律的陷井中挣扎时，不应当离开自身的德性而查找原因。只有从德的缺失和修补上进行分析和查找，并且尽快修善补德，使德性圆明，才是根治和摆脱因果律制约的良方神药。关于自然因果律,我们曾经专篇地进行过多次讨论，在这里依据《道德经》的理论，我们将失德和德性不周与因果律之间的关系，再进一步作一些探讨。

一、因果律的基本结构

人们常用自然因果律来形容一个活动和一件事情中的因果关系，一般而言，任何一个活动行为的过程，都会伴随着能量的释放。那么，一切行为活动所产生的能量，在它被消耗殆尽之前，在所生成的“果”中，这种能量也就不会自行终止消失，只有当它本身耗尽了能量，行为之“因”所产生的“果”才会真正消失。人类形形色色的行为，不论是历世往昔行为所产生的旧因，还是今生作为所产生的新因，依据能量守恒定律，“因”所产生的能量没有释放殆尽之前，“果”的蓄势待发也就必然地客观地存在着，静候着释放时机的出现和到来。不论是恶因还是善因，以及非善非恶的因，莫不如此地遵循着这种铁的自然因果规律转动着。

《道德经》所阐释的因果律，佛学所阐释的因果律，都与物理学中的因果关系和规律在表现范围上和深度上有所不同。人们所熟知的物理学中的因果规律现象，只能单纯表现在太极图黑白两境中的“白境”范畴之内。是一种可以肉眼观察反复试验验证，并且可以记录和重复的一种因果规律。

但是道学和佛学所论证的自然因果律，它跨越着太极象喻图中的太极弦线障碍，连接着黑白两境，将人们看得到的三维空间和看不到的多维空间连接一个链环之中。人们对道生一，一生二的这个太极图模式，常常只是将这一对阴阳局限于眼睛可以观察的、智识思维的世界之中，一旦涉及到了虚态、无态这一类眼睛不可见的的物质，也就将这一对阴阳强加否定和拒绝，不承认阴阳结构模式总揽万事万物的基本原则。就象人们需要空气才能存活，鱼儿只有在水的环境中才能生存一样。空气是一种虚态的形式存在，人们对它熟视无睹，只有在缺乏它时才引起重视。而且迄今为止，我们也还只是从物理学范畴了解空气的成分，对于空气中超物理的物质，并未全部弄明白其中的所有成份。无态与虚态中的物质，同样是物质，它们具有隐态三元的超物理特性，不可能全部被常规物理学所阐释，这正是《道德经》中牢牢把握着的根本思想。站在常规物理学基础上，就根本无法解读《道德经》和真正科学地解读自然。《道德经》是超物理学的自然学说，“道生一、一生二，二生三，三生万物”，囊括了宇宙自然诞生与发展的全部真理。古人将《道德经》的学说观称之为“玄学”观，这个“玄”，也就是从太极图中弦线的“弦”字拓意而来。也就是说老子的学说，是跨越弦线障碍，纵览阴阳，虚实同观，引领人们正确认识宇宙自然和人类本身的学说。所以，道学阐释因果学说，是超越常规物理学理念，整体把握阴阳、虚实、隐显的学说，在阴阳整体论中阐释自然因果律，将因果律的链环纳入太极阴阳的根本框架之中论述。

因果律是一个贯穿太极图黑白两境的客观存在，这种因果互律，在显态、在太极图的这个“白”中，在“智观”领域，人们是承认它在物理学的范畴中客观存在的。但是，由于人们绝大多数都不能深度“慧观”，不能自由地跨越太极弦，进入黑境之中认识三元系统，不能纵览阴阳，长期局限于“知白守白”，难以实现“知黑守黑”，从而也就不能拓展视野和观念，难以承认客观存在的自然法则具有普适性，能够全面阐释人生复杂的现象。深度慧观是真正掌握自然因果律的基础和前提，不能进入太极图的黑境中，光明无碍地进行观察者，则只能接受大慧智者们的教诲，遵从并且顺应这一规律，减轻它、修改它、砸碎它，使它彻底消失，才不会被沉重的因果链环碾碎一次又一次轮回的人生梦魇。

如果以一张示意图表示，也就是在太极图上画一个圆圈，这个圆圈的因果链，上面珠串着阴我心意识、私心欲念、禀性和习性等造因的种子，它穿过太极的阴阳鱼眼，横跨连接着人们看得到的有形世界和看不到的无形世界，缓缓地、无情地转动着。这个圆环上详细地标识着人们所有的私心、贪欲、业力、禀性、习性、杀、淫、妄、盗、酒等等因子，它在转动中不断地释放着这些因子，转换成结果呈现出来。这就是道学自然因果律链环，简称因果环。佛学中将它称之为“法轮”。道学自然因果律链环，穿透万事万物和人生所有带阴阳属性的一切，它将人捆绑链接在阴阳变化之中，使人们难以摆脱阴阳的制约，阻碍和延缓着阴阳的逆反先天变化，使人难以复归于无极先天状态。只有斩断这一自然因果律的链环，人们复返道境的无极变化才能真正实现。此链不摘除，我们就会被这个锁链限制在阴阳变化中流浪生死，永无出期。

道学与佛学对自然因果律的阐释，并无本质上的区别。由于自然因果律的链环，充塞于阴鱼眼和阳鱼眼之中，人们通向大智和大慧的双眼无明，通路堵塞，造成人类难以正确的认识大道自然，难以认识生命的真谛，长久地流浪生死没有止歇。对每个人而言，这个链环越粗壮者，也就是业因越沉重者，业因越沉重者的无明表现也就越显著。（参附图）

我们生存的现实世界，现在整个都飘浮在高精尖知识的汪洋之上，无比的复杂和越来越细致入微。其实所有的这些显性的知识，在自然大道的眼中，都只不过是一些粗糙的华表的资料堆砌而已。人类在太极白境中的延伸研究和积蓄的所有知识，都必需经过一番按照自然道德观去粗取精的提炼，才可能变成对人类真正有益的学问。在古代，老子运用他成道后的大慧大智，从知识中提炼出一门至高不朽的人生学问，这就是万经之王的《道德经》。《道德经》具有“经引归道真”的妙用，这也就是能够承担起引领人类如何修养道德，用上善、上德去摆脱自然因果规律链环的无情转动，复归于德性圆明，道光德能朗照内外，复归德道之境。

《道德经》是一部纵览阴阳的、完美的东方哲学诗，它将人类看得见和看不见的宇宙万物和自然规律，全部整体地囊括在他的学说和思想中。人类几千年来，长期都局限于太极图的“白”境之内，无法跨越太极弦线的障碍，进入太极“黑”境之中，也不愿认同它的客观存在，只在“有之以为利”的狭小范围内，跌跌撞撞地向前发展着。因而远远还未能掌握“无之以为用”的宇宙真理，导致违背自然规律的行为层出不穷，铸造和积累着大量的恶因。人类不明道德的麻木不仁，使太极的这个白境，使整个有相的世界，演变成了一个巨大的造 “因”之场和承“果”之地。因果的巨轮跨越着有相和无相的世界，一刻也未停歇地、无情地转动着，碾碎人们一厢情愿的梦想，但是，人们却因心灵的麻木，浑然不觉，茫然不知。

人类如果不尽快地认识自然的本来面貌，就是“道依德显”而化生长养万物，不知道贵德尊道，那么人们就永远也无法摆脱自然因果律的制约。不尊道贵德，也就无法知道我们这个世界中，什么是短暂的、可变异性的、在历史长河中只是瞬间的，因而也就是最不真实的假合。而什么又是不变的、永恒的、真实的实相和本来面貌。只有上善的淳德，只有复归于自然大道的怀抱，才是永恒的真理，才能脱离自然因果律的怪圈。时代虽然进展到今天，但是，自然因果律的滚动却并没有因为人类的所谓“进步”而止息，相反它的转动却越来越快，而且越来越沉重。因此，还是只有教导人们如何挣脱因果律枷锁的至高的学问，才是名符其实的学问。没有道德真理这门学问，不自觉地尊奉实践《道德经》这门大学问、真学问。那么，我们每天所学到的知识，也就是令我们自己葬身其间的一个死亡无赦的海洋，就象我们刚诞生时那般的无知而又无助。没有道德的导航，人类的一切造因，都将只是营造恶因而已，终将败丧人类自己本身。道德是人类的精神食粮，天德养精神，地谷养形命，没有道德滋养我们的精神灵魂，我们就会沦为行尸走肉，就会如同禽兽。只要我们稍微注意一下我们身边所发生一切，只要我们放松深深地吸一口污浊的空气，我们就能感受到和体会到人们在偏离了道德引领的方向以后，在盲目的“发展”中所给我们带来的恶果。人类偏离道德引领以后的一切作为，都是在铸造恶因，不仅我们当世今生就能品尝这些苦果，也同时会将这些苦果遗留给我们自己的子孙，自己也终将转一圈而再次来受领这些我们亲手培植的恶果。

二、因果链环的内核

《道德经》对因果律作了大量的阐释和揭示，言简意赅，解读开来受益无穷。历史上对人生因果律破谜贡献最大的人，还有释迦牟尼佛。他曾经带着这个疑团，发心苦行，深参慧观，终于慧智同观地参悟出苦、集、灭、道四圣谛。他在甚深的、极广的慧观中，在知白守黑的整体系统性观察中，观察到了每一件事的发生，都是由于人们时空历史上的某种行为铸成“前因”而客观存在着，这些前因的释放才产生现世的结果。他同时也发现，如果这一因果环形链锁的某一环节被切断的话，整条链环便会断裂消失。佛陀在发现这一链环循环转动不熄之时，同时从甚深层次里捕捉到：人们的私心欲望就是组成这个链环的主要环节，这就是“法*轮”的源动力。它无休无歇地、不断地转动，吸收承纳着不断造因中的信息。如果陷在这个法轮中运其转动，并且不断添加全息的“因子”，就会使我们不断地获得苦果，从而被生死法*轮在转动中吸附，深陷其中而不能自拨脱困。佛陀依据当时的社会环境和时代背景条件，提出最好出家修行，以利于可以专心致志地、全力集中地、锲而不舍去挣脱私心欲望的束缚力量，斩断砸碎这种因果轮的转动，以利于在这一生中即世就获得真解脱，从而即世成就永生之境的涅磐。随着历史的变迁，时空的变化，在道德临世的新时代，在道德复兴的历史时期，众多的化身师和明师不断出现于世间，在他们的引领下，人们只要明理知法，不离道经师三宝，其实也就无需去过隐居避尘的生活。即使在社会家庭生活环境中，在不离开工作岗位环境的条件下，人们也一样可以解脱痛苦，摆脱因果链环滚动的制约，火宅育金莲，尘中脱尘心，从而即世领悟并且证得完满无缺的真性，立地成真。我们的同学中，不少人已经达到了这一目标，也就是最好的证明。

因果律是一个不断转动的残酷轮子，陷在其中就没有脱身的出路，使人惯性地运动于其中。这个轮子每转一圈，都是在招致、产生新的业因活动。法*轮是佛陀采用的标志之一，象征无止境的生死轮回。陷在这个轮中也就永无出头之日。佛陀曾经说过，他所经验到的因果律，就像是跟随着我们的串珠一样，并不是珠子在跟着我们，而是我们拉着串珠的线，让珠子追随我们。当我们斩断这根线，我们便逍遥自在了。在这里我们不难看出：“因果如珠串，唯在一根线”。那么，这根线是什么？这根线就是我们的人心人欲，就是阴我心的意识系统，就是这个阴我心中的私和欲。人类每个人心中“三个我”中的阴我心，就是这一根牛筋线，就是这个轮子的支撑架。只有扯断它，斩断它，将它转化为无，那些因果的珠子，失去了阴我心这根牛筋线的依凭之后，也就自然会消失得无踪无影。

人类要想真正获得心身的自由，掌握因果律的规律，破除自我因果律，摆脱因果的制约，跳出这个永远转动不息的法*轮，就必须象《老子·道德经》中强调的：“知白守黑”，“抱阴负阳”。尽快地、主动地研究和实践《道德经》，掌握宇宙自然形成的基本原理。诚信道德的理念，认识“大道一炁生阴阳，阴阳演化万物昌”的自然基本法则，掌握阴阳变化的基本法则和阴阳中的三元系统和三源系统。真实不虚地把握住太极图中黑境内的三元系统，以修心为统帅，以修性炼命为根本，以消业化因为基础，全面展开长期持久的道德实践。也就必然能够破除、摆脱、跳出因果律的束缚，获得彻底解脱后的自由。

要想挣脱因果律的制约，必须以斩断、扯断、磨断因果律链环的绳索为根本。也就是要以修心炼己为统帅，全面带动各项修为。以修心转化阴我心为帅，以修性炼命为根本，以清因化业为基础全面展开道德修养实践，持之以恒地修证一生。人类的阴我心，的确是人们难以回归德道的最大障碍。仅就道家的金丹性命学说而言，性以心为宅舍而工作于脑，居于人体的上方；命以坤腹为藏精之所而居于人体的下方。这一上一下之间，中间有这颗心相阻隔。性与命两大系统内的先天三元，由于中间隔着“心”这座大山，终难相见，难以合一化无归道。道学中的历代修真者，之所以从修者多如牛毛，成功者如凤毛麟角。其实，都是败在这个修心上，败在对阴我心的转化上。只知在性与命的具体方法上片面追求，却不知先要搬掉阻挡在性与命之间，垣绵耸立的这座阴我心之山和藏于各系统中的本因。不识心与性命之间的因果关系，不识因果释放的阻力作用，即使苦证一生也难以性命、兔乌、铅汞这两家真实不虚地相见。这颗阴我心识，以后天意识用事，横阻于性与命相见的路途之上，任凭你聪明机巧万端，用尽前辈们的丹经口诀、口传心法，心不修开让出通道，也难以达成进入上乘境界的目的。这是道家修真者在近代最大的迷雾区。近代佛家虽然高度重视对这颗阴我心的修证，以修心带修性，却忽视炼命的同步，不知“只修性不修命，万劫阴灵难入圣”的基本规律。这两种偏颇、执拗的现象，可以说是现代人难以得证的最典型共性现象。

修心必须先认识自己腔子里的心，摆脱因果必须先认知因果。人们性与命中的真元之所以难以相见，其“因”就在于心的阻隔作用。而心的阻隔作用，又生发于阴我心识的一切表现之内。阴我心识就是造生一切恶因的元凶，是使人流浪生死的罪魁祸首。知阴我心，要做到知阴我心的来龙去脉，知阴我心产生的前因后果，知阴我心的生成土壤环境，知阴我心的表现方法技术，知阴我心的喜好嫌恶，知阴我心的狡猾隐蔽，知阴我心的危害恶果。

《道德经》中说：“知白守黑”,“抱阴负阳”。老子的这两句话，是超越任何哲学思想观念，真正认识自然和人类本身的最科学的认识论和方法论。人类要想把握自然的本质、大道的体用，实现“无之以为用”，全面进入“无”内而回归德和道，就必需把握住“知白守黑”的方法论。“知白守黑”的认识论是道德實踐者應當信受奉行的最高修為準則。人们如果不能实现“知白守黑”，那么实践“抱阴负阳”即是空谈。也就不可能离苦得乐。

阴我心识属於太极黑境中的阴性物元之一，它居于黑境之内，却显露于白境之中。阴我心的一切表表现，都是在太极图的这个“白”境之中展现开来，通过眼耳鼻舌身而外显。只有善知这个阴我心意识的“白”的表现形式和方法，才能透过现象看到本质，才能穿越太极弦的屏障进入太极的黑境之内，捕捉住根本而修改转化它。才能在黑境中守得住，从而不被阴我心牵着阳我心之思识的鼻子走，从而也守得住阳我心“思识”的这个“黑”。这样长期地、反复地磨炼，才能从渐悟步入顿悟，从而请出圣心真我临莅内身国，主宰内身国，实现性命两家的先天真元相见结合归一返无，使性、心、命复归于⊙和○，最终获得真解放。

从因果律中认识自己的心，从而达到知这个白，非常重要。知，是一门大学问，知，就是彻底全面地认清阴我心的真面貌。知阴我心意识的真面貌，是一项精工细作的大工程。知之越细致、越透彻、越全面、越深入，才能对阳我心思识，守得越细致、越明白、越全面、越深化、越牢固。

《孙子兵法》云：“知己知彼，百战不殆。”对我们许多的道德修养实践者而言，特别是历史上福德积修不足，阴我心顽固和猖獗者而言，其实就是一个渐悟的攻坚战，就是一场不动兵刃的攻城夺地的，在内心深处的没有炮火硝烟的无声之战。是一场重新夺回被阴我心长期霸占心田领土的无形的反夺战。这是一场收复失地的正义之战，这一方“领土”不夺回来转化成“阳土”，那么“自饮刀圭”也就遥遥无期。因而此战势在必行，不可回避。此战是狭路相逢勇者胜，真正的道德修养实践者，必须把握好修心炼己中的这一关键的、根本的、基础的战役。这一战的胜利，就能一战定乾坤！要想一战定乾坤，就必须对阴我心的一切，做到真知、全知、细知、深知，知而无遗。这个“知”是一战定乾坤的前提和保证。阴我心百态千般模样，既有共性也有特异性，娘生九子不相同，每个人的阴我心真面貌，只有每个人自己才能识得了它的特异性和真面貌。只有高度重视修心炼己，在心田上勤奋耕耘下真功、下实在的功夫，才能实现这个真知灼见。从而把握住这一战役的必胜权，实现一战定身国中的乾坤。

这个“知”首先要知道阴我心识的基本组成成份，阴我心主理意识，体元名为识神，又称为阴我心神，五行属丁火，为阴火，统帅五种自取其咎的性格，狂、豫、蒙、僭（jiàn音简）、急，在做人处世上主要表现出：不慈非善，利己贪焚，乱信邪妄，伪善恶行，痴昧烦恼。它主理人们心理活动中的五种情志活动，喜、乐、欲、怒、哀。

阴我心识，它本身的内部主要由三大系统组成。其一就是私心欲念，它是“吾患有吾身”中的一种典型心理表现，私和欲是因为人们将“幻身”当作“真身”而产生的行为理念，不能分辨出性与命这两大系统谁是真谁是假时，不能认识到性体系统是生命的真主人时，还处于认假作真的理念状态时，或者似信非信状态时，这种私心欲念的产生也就无法真正地、彻底地摆脱。无明的状态也就难以转化成光明。对命（身）的狭隘认识，是私和欲难以制约和清除的根本原因。阴我心的意识，统帅着眼耳鼻舌身之五大“显性”的命体系统，命体就是它的工作舞台，就是它施展权利的平台，要使它走出“有之以为利”的误区，步入“无之以为用”的佳境，只有修养道德才能使它鼎新革故。此谜不破，“人不为己，天诛地灭”的错误认识论，也就终难破除。这也是众多修真者，虽然得法知诀，却始终难以成就的关键原因之一。

其二，就是人们在流浪生死的过程中，跨越历史时空的经历中，由于不明道德，贪嗔痴疑慢，狂豫蒙僭急等等各种恶习沉淀积累，积习成性，再被一点灵光全息性地携带而来的“禀性”。禀性在意识中主要有五种心态表现形式：怒、恨、怨、恼、烦等性格特征。三字经中说：“人之初，性本善”。这是指人在智识未开启之前，是由先天本元之性主持生命的时期。但是等到智识逐步展开，识心用事时，禀性中的劣根也就释放出来，开始发生作用。这种禀性如果不注意修改，就会左右着人的一生。世人说：“江山易改，禀性难移”，认为难以改变。其实只要分析到禀性形成的根本原因，自觉地对症施治，也就不难清除。“禀性”其实就是一种先天不足，是五德缺乏，德性不周全而在心灵和体内产生作用的外在表现。，

其三，就是人们今生在家庭、学校、单位等社会环境中逐步沾染生成的不良“习性”。这些习性都属于外环境作用于内环境产生的恶习。人们在生命的全过程中，内在的本因和内因是决定性的因素，但是对于本因和内因不坚固不厚实者而言，外因也同样是一个重要的变化条件。不容人们忽略与轻视。古人说：“近朱者赤，近墨者黑”。俗话说：“跟好人学好人，跟着巫婆跳大神。”这些醒世之言，将外环境对人心的作用力剖析的非常透彻。历史上还有孟母教子的三迁而居，也就是为了给年幼的孟子营造一个良好的外环境。外环境中的不良因素，对人具有潜移默化，积习成性的作用力，人的阴我心识与坏习和陋习，具有相当高的亲合力。“学好千日不足，学坏一日有余。”这句格言，最恰当地揭示了这一共性现象。由于阳我心的思识居内而阴我心的意识居前，障碍着、左右着人心的向善，所以也就“学好千日不足”，难以在短期内确立牢固的正觉正见正识，修心炼己也就是一个长期的反复锤炼的过程。但是，由于阴我心的意识居表、居前，对陋习和恶习又具有阴性的“同气相求”的亲和性，所以常常是“学坏一日有余”。当人们身国内在的阳我心未立定脚跟前，这种作用力也就非常明显，坏的习性较为容易在不知不觉中形成，一旦积习成性，这些习性如果不能清除，就会被一点灵光携带而转换成禀性，跨越时间和空间，在今后重现为不良的禀性，这种因果互变，也就越积越多，直至难为人身。

以上所谈到的禀性和习性，如果不彻底根除，就难以真正产生、诞生出一朵出污泥而不染的金莲。莲花虽洁源于藕之空心，金莲至圣基于藕之节气。心空有节自制律约，才能出污泥而不染。恶之污浊外因，反为莲藕所制用。莲藕的品格，不畏恶因，化因善用，非常值得道德修养实践者参究学习和取用。莲藕的精神，也正是破除禀性和习性因果链环最佳的榜样，物且能为之，万物之灵的人也定能成功。

简要分析而言，阴我心的组成主要由此私心欲念、禀性、习性三大子系统共同组成，这三股绳索共同绞拧在一起构成因果链圆轴环的骨架，是因果链环组织结构的根本，它上面串载着形形色色的恶因，在阴我心中意识活动为中心动力源的推动下，转动不息。这个环形链也就是我们从前阐释过的后天阴五行环形示意图，人体中的阴五行就是由私心欲念、禀性、习性三大系统表现出来，共同构成环形链的边，这个圆周边也就是运行、变化、循环的轨迹。邪信、旁信、浊信、误信、迷信就是它得以存在运转不息的基础。

它们也就是横阻于我们性和命两大系统之间，使这性与命两家不能结合，使身内真铅真汞不能化合归一的障碍物，它们也就是梗塞于我们心场之中，使阳我迟迟不能主事，真我不能登临主宰身国的三座大山。修心炼己者只有发扬愚公移山的精神，山不移则挖山不止，直至自己的真信、真心至诚至坚，感动“上帝”出来相助，则会必然成功地摧毁这一使人流浪生死不息的链环。

转化阴我心，清除阴我心中的三座大山，是从根本上斩断因果链环的方法，必须应用滴水穿石的功夫，锲而不舍，精进行持，才能最后成功，三天打渔两天晒网者，守株待兔者，则毫无希望可言。深切盼望所有的同修早日知此阴我心，识破阴我心，战胜阴我心，彻底清除阴我心中这些铸造因果的罪魁祸首，砸碎因果链环之轴、之绳。转化阴我心，让阳我心管理阴我心，顺利实现圣心真我主宰内身国，性命两家相见，合一圆成归道，告别《老子·道德经》中“鸡犬相闻，老死不相往来”的悲惨局面，全面地、系统地、真实地完成道德修养实践，步入全真大成境界之中！

世界上的万事万物，有矛即有盾，阴阳无处不在。用道德转化阴我心，第一步最佳的制阴克制者就是阳我心。对大多数人而言，不经过修心炼己，就不能期盼一步就迈入真我心出现的状态中，必须经过层级性的修持过程。阳我心是阴我心神天然的制驭者，只要我们注意启动它、运用它，阴我心中的三座大山则不难搬除。只要坚持不懈地运用阳我心“挖山”不止，就必然会“感动”人人心中本有的“上帝”，这个真我、真性，真我一旦显现，道性临莅，自性佛主持这个身国，三座大山也就会迅速冰雪消融。这是所有得证者修心成功的共同经历和切身体会，众人之所以难以都得真道者，就是因为大多数人运用这个阳我心不尽力、不持久、缺信心，无毅力持恒修持而已。

阳我心神，统帅心中的五种德性，仁德、礼德、信德、义德、智德。表现出仁慈柔容，明理知法，诚信因果，善待万物，谦恭处下。阳我心神所表现的是正觉、正念、正识、正思、正悟。它主理八识中的思识，用心为思，用脑为智。心田动耕即为思，主动耕心能制阴，它是人们由愚转智的枢纽，从无明转自燃（然）的开关。禀持礼德规范，尊从自然（燃）法则，就是以心为统帅，全面带动五德的整体修持。阳我心中同样含有三个帮助我们制伏阴我心三大系统，砸碎因果链环的三个子系统，这就是其一：众生心、寡欲无争念；其二，本慧性；其三，正知性。

阳我心由一点灵光中的阳性成份组成，在灵光之中本来占有主导地位，但是一入躯体，大部分散于四大，少部分进入心中。“吾患有吾身”，身使灵光均分全身，难以聚合。心中一点阳性灵光常被阴我心识所侮，阳我心本应为心君，以思识君临意识和眼耳鼻舌身六根。但因能量不足，活力受制，权为阴我心的意识所夺，使人昏昏噩噩虚度一生，在因果链环中越滚越沉重，造因无穷。只有通过修和炼这两种方法主动扶助它，启用它，增强它，提升它的道光德能，才能由弱转强，变被动为主动，最后取而代之，战而胜之。

阳我心的特性之一是天然具有众生心，大公心，具有明理识法的道德特性，由于它主要由先天三元物质所构成，是真火、丙阳火，它的能量内在补给源于肝中阳木的仁德（木生火），仁慈柔容，它本身既含有道性的光明特性，具有自燃的特点，明白大道的本源，大道演化的真理，自然无为的法则。因此具有众生心慈悲万物而不私己，照亮自己也照亮周围，因而具有众生心、大公心。阳我心没有贪欲，它具备寡欲无争性，寡欲是指欲望符合正确的自然生存法则，在基本生存阈值水平线范围之内，既不超过也不是全然没有，高度符合德性的基本要求和制约。超过德性生理阈值的需求，必然导致纷争不息。阳我心寡，将欲念自觉地调控于符合德性的状态和范畴中，也就自然地表现出合德“无争”的特征。

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