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标题: 关于藏识zt [打印本页]

作者: zhongyi999 时间: 2008-1-21 14:51
标题: 关于藏识zt
关于藏识（二）

目前、网上讨论如来藏及藏识的贴子很多，让我于中甚是受益，但同时也甚感观点纷纭不齐。世尊也曾说“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。”一些师兄认为原始佛教未有如来藏，不应讨论这些于实证无关的东西。而我觉得如来藏仍佛教立论之基，佛弟子不知则罢，知道了就要弄明白，否则糊里糊涂还学什么佛？佛仍大觉，一切智智者，学佛的目的是成佛。要成一切智智者，不可有一事不知，何况在此根本问题上呢。我读经论只观大意，不求记诵，讨论时故少引经据典，在此略谈一下我的一些认识，请各善知识、师兄们指教！

还是先从“我”字谈起，每个人都感到有一个“我”存在，人在此世的一切行为都是“我”在做，或是为“我”而做。老子曰：吾之大患为吾有身。佛曰：万法无我，人无我、法亦无我。

佛老子说无我、说身是患，都是对“我”的否定，但是，无我以后又是谁在修行？谁成佛？

学佛要先有正见，“我”是如此无所不在，我们想无我还要看无不无得了，要解决这个问题，得先认清“我”的本质是什么。“我”实是一种见，即身见是也。这个身见包括肉身和心身，肉身大家都知道，心身是指什么？笛卡尔说：我思故我在。心身显然与思想有关系，仍思想之边际。说穿了，肉身之见也在思想内。“我”实际上是这个思想之身了，那么无我不是指无思想吧？土石也无思想？佛不会要人与土石一般吧？

人要忘我容易，要无我是很难的，甚至根本不可能。人专注于某事的时候、坐忘的时候、入定的时候可以一时忘我，但过后“我”又会回来，牢牢的在。即使入无想定，境界坚固，死后化生无想天，佛也说不是究竟，未出轮回，还得死，不定那天又变成人回来了，还是有一个“我”在。

思想又是怎么来的呢？所见、所听、所嗅、所尝、所触交给意识就产生想，与以前的习性和熏染相结合就产生一系列联想，刹那不停。显然思想又与意识相关。意识又是什么呢？意者注意，精神专注的所在；识有八种，眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、阿赖耶识。阿赖耶识是识王，即是前七识的妈妈，前七识是如来藏识生出来的。未那识为意根，由它产生了意。意观察收集前五识所见、所听、所嗅、所尝、所触（现量），与所熏而成的八识种子（现量）产生分别事识，互为因果，辗转相生，相续不断，这就形成了思想之流。意根执此相续之能思能想、所思所想、有思有想即为“我”。这个我看来很脆弱，一但不能相续，“我”就没有了，不就解脱了吗？但是事情有那么容易么？

阿赖耶识（藏识）甚深甚广，含过去未来一切种子，有相分和见分两部分，这个思想的内容实际上是藏识的见分，未那识将所缘藏识之见分，执以为“我”。恒常思惟，详审量度，日夜不停。其前后相续形成过去、现在、未来即有了时间，其分别人我、物我、法我的边际就形成了空间。以我为实有、中心，把“我”牢牢抓紧，纵经六道轮回，千生万死之苦也不肯舍离。佛告弟子人生如幻、苦、空、无我，有几个真信？天天说空，一但空来了可能反而怕了，空了后我在那儿？会到那儿去？好恐怖哟！

为了维护这个“我”的安全存在，人们是不惜一切代价的。

众生皆以食住，为了吃，人们辛勤劳作，打猎杀生，你争我抢，甚至发动战争，即使如此，至今也世上也尚有很多不得温饱之人，争夺和战争的威胁时该存在。

为抵御自然气候条件对身体的侵害，需要有衣穿，故亦需劳作，杀生（取兽衣），争抢等，穷者衣不摭体，富者华衣锦被，虚饰炫耀。

人多是穷过的，出于生存安全的需求，对吃、穿不足的忧惧，使很多人产生了对金钱和物质实体的拼命追求，烧杀抢掠、欺诈偷盗、粜笑卖淫、贪污受贿、争名夺利等恶行由此而生。为维护“我”的利益和存在，往往兄弟不亲，六亲不和，爱心丧尽。这些都是为了扩大自己生存空间而作。

人为了这个“我”造的恶业太多了，却仍执迷不悟。

孔子曰：食色，性也。是说食和色是人与生而来的天性。前面说的是维持“我”生存，以食为主而使人们产生的业行。但这个“色”也同样让人疯狂、迷茫和争夺不休，但它特点与食不同，它是以执我而欲忘我（不是无我）为特征的，其最终还是为“我”（欲以错误的途径解决“我”的烦恼）。

人是矛盾的，在为“我”造业的同时，另一方面又深感离本心越来越远，孤独感越来越强，想忘掉这个我，想逃避孤独。古人心中染污少，身体气脉平和，欲淡念少，生命性能多能升华，见色（女色）亦少放逸，一经圣人指点则正心诚意，性定气回，水火即济，而归大道本心。故释迦在世时，闻佛教导，立证初果至四果罗汉者很多。今人则不然，染业深重，六脉拘紧，气脉细弱，欲念纷纷，体内坎离不交，阴阳不调，生命性能难以升华，集聚海底，至性欲炽烈。人们欲通过男女交合起到阴阳调和、回归本心、减轻疏离的作用，结果却适得其反，人之性能因交触而化为浊液排放，亦因此耗费体能和性能而益感困乏。虽然如此，但人在男女交合时的短时间内，因性能的集中爆发，确取得了短暂的触乐、溶合和忘我的快感，所以人们便乐此不疲，逐色不止，殊之知此乃饮鸠止渴、自伐生命之举呀！而为了追逐、争夺美色而造的恶业则不胜枚举了。[特注：人体气脉宽畅，海底之性能可逐步升华纳入其中，人便能少思寡欲。以色为媒，触发生命性能（此乃生命之能，印度愉伽称为灵蛇、灵能。），量大而猛，犹如洪流，气脉未通者不能一时容纳，未得空性定力者不能升华，故多化浊液而出。藏密双修，原理如此，具格双修条件者少之又少。不了解的人切莫轻谈双修，亦莫轻毁藏密双修]。
众生是喜有不喜空，喜得不喜失的。如来自觉圣智境界本是非空非有，大空大有，得无所得的。故可恒顺众生，说空说有，对机设教。故有如来先说苦、集、灭、道四圣谛，后说常、乐、我、净华严界之不同教化。如来藏、藏识即是恒顺众生喜有，为免众生入断灭空见的而说的。

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