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标题: 转帖：《黄帝内经》误读献疑 [打印本页]

作者: 飞龙在天 时间: 2007-12-27 16:08
标题: 转帖：《黄帝内经》误读献疑
《黄帝内经》误读献疑

□ 贾延利山东中医药大学

　　《黄帝内经》的版本很多，而上海科学技术出版社出版、南京中医学院中医系编著的《黄帝内经素问译释》、《黄帝内经灵枢译释》是其中影响很大的两个标点注译本。但笔者发现，两书在句读方面仍有许多错误，继而导致对词义的错误理解。

　　1.《素问·痿论》：“故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄，著则生痿躄也。”

　　《黄帝内经素问译释》断为“则皮毛虚弱急薄，著则生痿躄也”，并译为“皮毛也表现了虚弱急薄状态，热气久留，则发生痿躄之病”。断句、译文均误。笔者认为，“薄著”当是一个词，中间不能断开，也不可分开解释。

　　《灵枢·根结》：“经脉空虚，血气竭枯，肠胃聂辟，皮肤薄著，毛腠夭膲。予之死期。”可见，文中的“皮肤薄著”为一句，“薄著”为一词。那么，“薄著”为何义呢？汉代王熙《释名·释言语》：“缚，薄也，使相薄著也。”大意是说，捆缚东西时，要使绳子紧紧地贴附在物体上。清代王先谦《释名疏证补》更明言：“薄著，犹言附著。”附著，也即“附着”之义。因此，原文当断为：“故肺热叶焦，则皮毛虚弱，急薄著，则生痿躄也。”意为肺脏受热，以致肺叶枯痿，皮毛虚弱，皮毛紧紧地附着在一起，而发生痿躄之病。

　　2.《灵枢·九针十二原》：“毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹。”

　　《黄帝内经灵枢译释》断为“微以久留之而养”，误。这样标点的话，“之而养”无法理解。本篇是介绍九针名称、形状以及针刺手法内容的。那么，翻阅一下也是阐述九针内容的《九针论》，有类似的句子。“故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留……出针而养者也。”可见，这里是“微以久留”后断句，“出针而养者也”为一句。因此，不难发现，《九针十二原》原文的“留”后脱一“出”字，“出”字并与下文为句，作“出之而养”。这样，“出之而养”为句，就与《九针论》的“出针而养”一致了。这里是因漏一“出”字。因此，当断为：“毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，出之而养，以取痛痹。”

　　3.《灵枢·卫气行》：“黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？”

　　《黄帝内经灵枢译释》断为“上下往来不以期”。并译为“（卫气）上下往来的时间不固定”。笔者认为“上下往来不以”，“以”是“已”字之误。因“以”与“已”音近而误，“已”是“停止”之义。句中的“期”又是“其”字之误。“其”字并应与下文连读，作“其候气而刺之”。那么，卫气的运行是“上下往来不已”，还是“上下往来不以期”呢？据《卫气行》下文，有“（卫气）常如是毋已”。可见，卫气在人体内是运行不止的，而不是“上下往来的时间不固定”。另外，据《针灸甲乙经·卷一》：作“上下往来不已，其候气而刺之，奈何？”可见《针灸甲乙经》也作“上下往来不已”。因此，当断为：“黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不已，其候气而刺之，奈何？”

　　4.《灵枢·本神》：“魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。”

　　《黄帝内经灵枢译释》断为“狂者意不存人”，误。因这样断句，“狂者意不存人”，文意不明，无法理解。应是“狂者意不存”，“意不存”是意识失常。考《针灸甲乙经·卷一》，正作“狂者意不存，其人皮革焦”。可见，原文因漏掉一“其”字，所以产生了这种含义不明。

　　5.《灵枢·五变》：“黄帝曰：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。少俞曰：善乎哉问！请论以比匠人。匠人磨斧斤砺刀，削斫材木，木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮驰。”

　　本段中“匠人磨斧斤砺刀，削斫材木”一句，标点有误。“削”不是动词，而是名词指“刀类”。如《韩非子》：“诸微物必以削削之”。前一个“削”显然是名词“刀类”。另外，“磨斧斤，砺刀削，斫材木”，均为三字一句。“斧斤”是同义词，“材木”是同义词，“刀削”也是同义词。本段也因错误标点而导致词义错误。

作者: 许家栋 时间: 2009-3-21 10:25
佛说当来变经

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译
　　闻如是：
　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。
　　尔时，世尊告诸比丘：“将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。”
　　佛告比丘：“复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。二、伴党相著憎奉法者，欲令陷堕故为言义，谓之谀谄；内犯恶行外佯清白。是为二事，令法毁灭。”
　　佛告诸比丘：“复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护禁戒，不能摄心，不修智慧。二、自读文字不识句逗，以上著下、以下著上，头尾颠倒，不能解了义之所归，自以为是。三、明者呵之不从其教，反怀嗔恨，谓相嫉妒。识义者少，多不别理咸云为是。是为三事，令法毁灭。”
　　佛告诸比丘：“复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家业在空闲处，不修道业。二、喜游人间愦闹之中，行来谈言，求好袈裟五色之服。三、高听远视以为绮雅，自以高德无能及者，以杂碎智比日月之明——畜已！四、不摄三事，不护根门，行妇女间，宣文饰辞多言合偶，以动人心，使清变浊；身行荒乱，正法废迟。是为四事，令法毁灭。”
　　佛告比丘：“复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故出家修道，废深经教十二因缘、三十七品，方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿至化之节。二、反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。三、新闻法人、浅解之士，意用妙快；深达之士，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言：‘大法欲灭，故使其然。’舍妙法化，反宣杂句。诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍，无精修者。是为五事，令法毁灭。”
　　佛告比丘：“吾灭度后，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲谛学道，弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言，案本说经不舍正句，希言屡中不失佛意。粗衣趣食，得美不甘；得粗不恶。衣食好丑，随施者意，不以嗔喜。摄身、口、意守诸根门，不违佛教。念命甚短，恍惚以过，如梦所见，觉不知处。三涂之难，不可称计，勤修佛法犹救头然。五戒、十善、六度无极，四等、四恩、智慧、善权咸可精行。虽不值佛世，出家为道，学不唐捐，平其本心，愍念一切，十方蒙恩。”
　　佛说如是，诸比丘悲喜前自归佛，作礼而去。

作者: 许家栋 时间: 2009-3-21 10:32
二、自读文字不识句逗，以上著下、以下著上，头尾颠倒，不能解了义之所归，自以为是。

作者: 许家栋 时间: 2009-3-21 10:35
三、明者呵之不从其教，反怀嗔恨，谓相嫉妒。识义者少，多不别理咸云为是。

作者: zhongyi999 时间: 2009-3-21 14:22
类似错误，比比皆是！不知那些博士导师如何感想！

作者: 易邪 时间: 2014-5-28 14:34
学习了。谢谢。

作者: 东坡居士 时间: 2014-11-20 22:28
学习了。

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