尊贵易行 - 汉传中医师承网

大家对立誓作用认识得有深有浅。通过这节课，我们把立誓的作用及其相续结果作个提示。我们想立无诤之共誓，就得从净土教法谈起。释迦文佛遗教中所传递法门，按净土判教，是易行与难行；易行道称为净土法门，难行道称为圣道法门。这是立宗立教的一个判教。我们作为学佛者，要知道这个判教。若不了解判教，学习净土就会似是而非。

净土教法是难信易行。世尊在阿弥陀经乃至很多经典中讲到：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难！”难，是在一切世间或者九界众生角度，依其业力、知见及所证善巧、智慧等等，信解十分难！因为这是诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提之实际功德。你若真正理解，你就是佛陀。没有理解，就是难信。怎么难信？为九界众生所不知。他这种浩瀚功德，过去教下人用性体、性德、性具、性相来比喻。性就是心佛众生三无差别之性，我们称为法性，来作比喻说。我们可以通过比喻，从一些角度上找到接收果地觉为因地心的渠道。

为什么要判难行道与易行道？佛灭度后，因为无有佛陀世尊亲临我们现前施教，我们就出现了乱相。所以世尊提出末法时代四个依止——依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，来抉择我们所学习法则，在乱相丛生时代令我们有正行安乐之结果。在这个乱相纷纷攘攘、法义纷纷攘攘的时代，净土教法立出难行与易行。何为难行？依自力修持，成就阿耨多罗三藐三菩提要经过兆载永劫或者说三大阿僧祇劫修持，要一步一步地走，没有逾越。净土教法一生成办，说是易行。一生成办是什么？仰仗阿弥陀佛果地觉回施。龙树菩萨举例说顺风乘船——扬帆、顺风、顺流，这样一路下去，被载负着到达智慧彼岸或者菩提彼岸。自力修持像在旱地上一步一步走，你不一步一步走不行的！

龙树菩萨在《十住毗婆沙论·易行品》中提出，我们这个时代有五种乱相。第一是外道乱善，就是依附在佛法中的群体作为乃至伪善知识多多。读过楞严经者都知道，所谓附佛外道炽盛世间，也不知道什么是佛法了。

为什么世尊教法能在寺院维护？他有一些基本要求。比如戒律的要求、每个进趣方便的要求、每个法门传承的要求、相互有监督等；很多角度你要有一些经律藏的摄化，有前人与左右人对你的审视。你受到它的制约与保护，它是一脉相承的无疑的传承。不是我怎么做都可以——没有那样内容，但是那样在世间容易形成。现在许多人说自己是佛教，传播什么我们不知道，反正没有戒律。许多在世间的大德居士，因为没有戒律上完整学习，受到很多制约；其中有些了不起的善知识，戒律学习不完整就在世间弘法，名声越来越大，后面迅速出现了个人崇拜危险。危险是什么？会落入王难！

所以说依法不依人在僧团中十分重要！你依止僧团，依止这个教法体系，你是可以弘扬佛法的，但绝对不能弘扬自身。就是依法不依人的保护，实际是对弘法者的保护，也是对学法者的保护，是对法性相续的保护。若依个人，人很容易被膨胀起来，结果不堪负重。你个人道德怎能把无量无边众生的业力撑起来？但是一个法系、法体可以把无量无边的业力消化掉，因为传承清净！四依法在我们这个时代十分重要，尤其在我们这个环境中。

净土教法是难信易行的。我们现在是尽量把难信角度破除掉，来亲近果地觉。立誓无疑是一个最简单下手方法，就是我们体会阿弥陀佛之受用、自受用。果地觉分开说是自受用与他受用，称为自受用身与他受用方便；合起来是阿弥陀佛圆满果地觉。我们从自受用分上，可以体会他利生事业之自受用内涵。他在什么基础上利益世间？就是这个话题。我们现在作为普通人，一次性接受阿弥陀佛自受用，我们的承受力与认知力是什么样？执行力会是什么样？我们要有认知，可以学习、实践、深入，也可以抉择。

抉择者会认识到无诤誓愿比生命更重要！为什么更重要？因为生命可以觉悟也可以迷失，生命可以给我们带来诸多方便胜缘，也可以给我们带来很多麻烦、痛苦、迷失、伤害，所以是双向的。但无诤誓愿会给你带来不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德，会给你带来自他二利的相续明了的善巧方便。在无诤誓愿中，会使我们生命这样相续下去，学习也好、尝试也好、抉择也好，只有其利无有其害。这样我们能认知了。

昨天他们出来个文字，我看了一下，感到如果急急忙忙去做，很多人还不知道其中内容，随着念一念，像是应酬，意义不大。念完了还各是各样、各是各说，没有动摇你的心念，还不知道这是自己心念需求或认取。所以补这一节课，我们宁愿慢一点，有个因缘来立誓，不急急忙忙做。你立誓如果还不知其中内涵，像跟风、随众、人云亦云，与自己心念没直接联系。我们能不能集体出个文字？通过文字内容把这个表达出来。像民间说你发誓吧，你赌咒吧！佛教称为立誓，就是你表明一定这样做，是不会改变的作为。

我们念“嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃”，是个真言，也是个誓。我们说是咒、心咒，实际就是立誓。很多人读过大鹏金翅鸟心咒“阿庆梭哈”。他说我不再吃肉！实际没那么神秘，但他这么说了就这样做。怎么做？他与佛约定：我不再吃肉！佛说：我让我弟子给你布施，不让你饿着。就是这么个话。大鹏金翅鸟不吃肉了。若人吃肉就修不了这个本尊；念来念去，就是他作为的抉择，不再变化了。

很多人念：无一法可得、无一法可得、一切法不可得……但到事上计较得不得了。那样你念一辈子也没用，你用一次比你念一辈子都强！要用一次。很多很拗嘴的话实际让你口业先用一次。现在我们念很多咒都很拗，那个文字叽叽拐拐的，汉族人念不懂。现在我们天天念，就是让你意识关注它、口业关注它。不翻译，哪一天译出来大家不愿意念了，因为意思十分简单。他是无量义，这没问题，但他表达的是简单的东西。你说不翻译是不是欺骗我们？不是这样子，是让我们注入心里。过去要解释的。

现在念一些真言，有人为了摄心，有人为了与法相应，有人就是用无心功夫。大部分陀罗尼之修持是让我们用无心功夫。许多心咒实际很简单，就几个字，他表达的是决心内容。像当过兵的人都知道，有战争来了，大家要写请战书，写的都是豪情壮志、甘洒热血的说法。

我们在世间与学佛过程中，一般不碰及誓愿。但三皈依中有，很多人作过汉地的三皈依，比如说：“从今以往我慈法皈依佛竟，从今以往称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。”或者说：“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉是我所尊。”我尊就是我守护。这要立誓，宁舍身命，不皈依自在天魔等——我就唯佛世尊作为皈依了。这就是他的誓，又称羯磨，和誓是一样说法，但他心里要立这个标准！这样别人认取了，自己也认取了，三皈依成立了！别人再侮辱或诋毁三宝，你心里会痛，你会守护三宝教法，不会诋毁三宝。三宝与你有关系了——从情上有关系了，从作为上有关系了。你会守护道场、守护丛林、守护教法相续、守护僧团。你这时再到寺庙中，再到僧团中学习交流，有尊重、有机会、有对称了。

过去三皈依是立誓，五戒是立誓，八关斋戒中也都有立誓。像五戒中说能持否？你说能持——这个能持也是立誓。你要是真实言者！说诸佛尽形寿不杀生，汝一日一夜不杀生能持否？你说能持，但第二天杀了一头牛，那你不能持。能持是真做得到！有人说我长时间做不到，一天一夜持可以吗？比如说无诤戒我是否可以发愿后守一天一夜？也可以。真要一天一夜不与任何人诤，不与任何法则诤，不与任何事情诤，守护一天一夜也可以。可以试一试？说诸佛如来阿弥陀如来尽形寿无诤于世间、无诤于教法，汝一日一夜能持否？你说我能持，但第二天跟人干起来了、翻脸了，那不行。能持就是我发愿内容真能做到。

说诸佛如来尽形寿行持一个法则，为什么提到尽形寿？就是他顺性作为，不为自求。我们为什么做不到？因为为自求，我们没有顺性，而顺着情绪、习惯或者贪嗔痴慢疑在作为。这个作为会给自身带来做不下去的机遇。顺性二字很简单，要了解它、认知它、随顺它，你会得到安乐。若顺着业习、情绪的起伏而起伏，很痛苦，不能自制，也没办法管住自己心念。

所以易行道就是我们怎么接受阿弥陀佛的愿力功德力，被愿力所载负？你守护其誓愿、受用，果地觉为因地心就成为事实。我们会接触到这个事实，比我们天天“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”来得真切。为什么？这里面有实际内容。你再念一句南无阿弥陀佛，就是誓愿，就是无量光寿现下起用，自利利他照耀世间，令一切迷失有情于等正觉中生命相续。我们这一句南无阿弥陀佛就是无量光寿直下起用，无量光寿自利利他的作为。这一句南无阿弥陀佛不可思议，就是照十方国无所障碍；这一句南无阿弥陀佛你意乐念，你自在，你在无所得法中能形成一切心智无碍、思维无碍、作为无碍。

于无一法可得之广大自由空间，很少人愿意涉足，而在有所得的处处障碍中磕磕碰碰，已经习惯。说无所得、广大、虚空、自在，但你没有尝试过无所得的广大自在法界，还会沉浸在有所得的世俗习惯、知见、意识中，处处碰壁。有所得的爱、憎、是、非、人、我、正、邪、大、小……会选择于此，很多障碍就来了。为什么有这样因缘？因为没有启用本具觉性或者说本来具足之法性；性具功德没有运用出来，把他埋在自己的爱憎是非人我执著上了。我们被梦昧着，现实的得失大小善恶人我等对法把我们埋没起来，心的如意自在没在深深的业力底层，没起到应有作用，其光辉被业力的黑暗、染著的垢尘蒙蔽着。

我们真正念南无阿弥陀佛，此生中真正行易行道，立誓最为简单快捷。愿望一接触、一运用，一切不实教法或者多余说法都会扔掉；直接拿着核心，就是心地之摩尼宝，能出生一切法，一切法还归于此；即是无诤之心、无诤之根本作用力，他表现了法性之平等、清净、无碍——你这个无诤是平等的，无诤是圆满的，无诤是无碍的！这个简单心念，其内容不可思议，但我们平时生活习惯不是这些，没有无诤，总要怀疑；怀疑一切、打倒一切是我们习惯。末法时代人刚强难化，疑虑众多，对自身与他人没有信任——疑教法，疑师长，疑自己，你什么不疑？没有不疑地方！

你若用怀疑的心学习佛法，肯定学习不来。怎么办？立誓愿，可以用誓愿看贪嗔痴慢疑烦恼，了解疑是烦恼。因为无诤，你也可以接受这个疑——看它，不要运用它。一运用或者一怀疑就推翻了。因为怀疑一切就会打倒一切，这也是个事实。在人类世间，尤其这个时代末法之际，怀疑是一个最大力量，根十分深。似乎每个人都用得很多，相互之间没有古人那种朴实、信任、坦荡、无所防范，自由自在之心越来越少。人类密度加大，占有欲加强，争夺环境、物资等等，什么都争夺，信任、支持、宽容越来越少了。

所以这个时代，你修圣道就难。难在何处？第一是外道乱善，你没办法。没有誓愿——你听这个人讲的满嘴佛法，但看其作为，麻烦；看其自身利益，麻烦。怎么办？依他所说实践吗？没法实践！很多人学一个法则，没办法实践。很多人说念阿弥陀佛要，念不到功夫成片一心不乱不能往生！我说你念到没有？没有！我说你老师念到没有？没有！我说你老师的老师念到没有？不知道，可能也没有。我说你传播没有的教法，意义是啥？他说大家都这么说。都这么说你也这么说？是啊！但意义是啥？他说临终这个往生怎样那个往生怎样。我说你能把握临终吗？什么是临终？临终是哪一刻训练的？你现前不训练，临终那一刻怎么把握？现念不安心，临终你怎么安心？安什么心？

要推及心地真实啊！要把你心地真实能做到那一点推及推及。以前我讲过推及自心。以前我一天念六万五千声，因为有戒律，能念；后面放逸一点，一天三千声都不愿念了；再放逸一点，一天十声都不愿念了；再放逸一点，一天一声也念不了了。这一天放逸不得了，一句阿弥陀佛也会忘的。因为没有誓愿守护，课也没了。

那么就说这一生能不能用念佛一句、两句、十句来解决？能不能念多少声把过去生现在生未来生所有业力究竟解决一次？我就推及、推及，我说即下念一声做得到！哪怕原子弹顶到脑袋上五秒后爆炸我也做得到，做得到了！怎么做得到？我用这一声阿弥陀佛之圆满报德，把过去现在未来一切时处、一切角角落落之自业、共业、他业、交织业，或者说无始以来所有业一时处理一次。怎么处理？我就念这一句南无阿弥陀佛！你爆炸了我也念结束了。结束什么？我心地要在这个地方落实。怎么落实？我心里处理过。怎么处理过？过去业、现在业、未来业、自业、他业、共业、身业、口业、意业我全部收拢了，用一句南无阿弥陀佛圆满处理一次，可以了！这时怎么都可以了，业报再来我也可以了。反正这一句阿弥陀佛圆满报德——这个圆满我运用过一念了，心里落实了。

这样处理过一次，再念阿弥陀佛特别亲切。因为不再为自己求或者为自己念。过去的业、现在的业、未来的业，口业、身业、意业，反正角角落落你都处理过，再念是给别人念，给一切有情念，南无阿弥陀佛！有时想找一点自己的麻烦也找不来，因为都处理过。过去现在未来身业口业意业、无始以来或旷大劫以来所有业、角角落落，都用南无阿弥陀佛处理过了。就处理一念，这一念你能处理了！你再念南无阿弥陀佛，想我能不能往生——你不会设计这个了！南无阿弥陀佛，我能不能安乐——你不设计这个了！南无阿弥陀佛，我具足不具足戒律——你不想这个了！南无阿弥陀佛，我清净不清净——你不再问了！南无阿弥陀佛——你怎么也不再给这个皮囊或意识找麻烦了。你不愿意给它找麻烦，天天为它这样那样你感到很烦人。为这个生命、色身作为、言说、意识都很烦人。你再也不为它想了，你经常感谢它；（师拍拍自己胸脯）嗯，很好！你能给别人做点事、为大家念句佛、给大家腾出空间了。反正你所有作为不再为它打算。

处理一次再念佛反而轻松，喜欢念佛了，没事就念佛。为什么？你这生命啥作用？要不然没价值，一点意义也没有，空空荡荡的。因为都供佛了，你还怎么办？你回味过来、回想过来也只有阿弥陀佛了！只有这个劲儿了。有时候再翻出来一点什么东西，一翻就是你供养阿弥陀佛了！你问问自己，说已供养阿弥陀佛了，不管了；翻现在的，也供养阿弥陀佛了；翻未来的，供养阿弥陀佛了；翻口业，你供养阿弥陀佛了；翻意业，你供养阿弥陀佛了……翻什么出来都供养了。供养以后你还要，就要跑阿弥陀佛那儿要去，哪一天见到阿弥陀佛再说吧！现在你没办法，你都要不回来。一时无余供养，已经融入阿弥陀佛智愿海中，你没办法要回来了。

我翻过，翻啊翻啊翻老账，说要回来要回来……要不回来了！你想想，已经无余供养了你怎么要？想想不合适，忏悔吧！阿弥陀佛吧！你再念一句南无阿弥陀佛，就是愿一切众生无染无著，无牵无挂，心地清净，无所障碍。因为你再找不到了。别人再给你一个冲击，又想起自己、我得我失、我善我恶、尊严面子，你会感到都供养阿弥陀佛了怎么还要面子？我都供养阿弥陀佛了，还怕别人骂什么？都供养阿弥陀佛了，还有什么想不开？弄弄弄就会感到心里踏实。踏实在哪？无余供养阿弥陀佛了。你再念南无阿弥陀佛，提醒自己过去的誓愿。什么誓愿？无余供养阿弥陀佛了！你再念南无阿弥陀佛，会亲切，因为你心中有这个许可了。你这样念，心里很踏实，里表一如，很真切。里表是一如的！处理过了，现在念一句南无阿弥陀佛，很实在，想得到也做得到。一念可以吧！南无阿弥陀佛！没有事，刚好静着，老老实实静着；动念也没问题，动啥念就处理它。动啥念，说你供养阿弥陀佛了——它就处理掉了。

这很好用，但你要真正去用！你要从各个角落都打扫，从无始以来所有自己依正二报的业、交织业、共有业、身业、口业、意业，全部收拢到一起，南无阿弥陀佛处理一次，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，你不管了。这时你称念阿弥陀佛，只有感恩，只有念佛。因为完全是无所得心在念佛。你无余供养阿弥陀佛了，还要得什么？得是阿弥陀佛得，你已经得不了！你怎么得？你要得就要找阿弥陀佛算账，说你连本带利还我！阿弥陀佛说我给你一个世界！给你过去现在未来之清净具足圆满——本利都还给你了。但你一算，没有啥可得的，给你一个法界，还不行吗？

这个时代若没有净土这一类教法，单单在事业相上作为，我们无始以来习气太浩瀚了，无始以来交织业力不可思议，无始以来业力相互牵制不可思议！你没作过一次彻底处理，不可思议的业力就会侵夺你心灵、侵夺你意识、侵夺你的环境与作为，侵夺！你根本防不胜防！你不彻底处理一次，你这个“南无”就是谎言！你这个“南无”就是欺骗！你这个“南无”就是胡说！你这个“南无”就是随众！你这个“南无”就是人云亦云！你这个“南无”就是个名言，空洞得很！

过去人说六道轮回一切业分中，无一法可得，无有实处。所以说实相功德处处展示，实有功德。何为实有？真正于清净心智中看到法界庄严，就是十法界庄严！为什么庄严？再不取舍割裂了，再不对待了，只是庄严。像人拥有一个大仓库，里面放有无量无边无尽之财富珍宝，所需物资一切具足。你把大门一打开，进去了，阿弥陀佛说都是你的！你说我要不了这么多。要不了也是你的！法性大门打开，这都是你的。因为你无起无作，心智与一切对等融入了，不是你的是谁的？你说我不要我不要，这么多要不了——是这样子，要了你感觉是负担，你拿一个是负担。现在有人为一个苹果手机去卖肾，你感到没意思，因为无量无边好东西都在那儿放着，你用啥有啥！

我们能不能这样处理一次？我这个方法介绍给大家了，大家可以尝试做，你也可以不做。做了一次，你也可以找阿弥陀佛算账；但你要见佛，不见佛你找谁算账？你无余供养了！有人说我不供养，让他供养我吧！关键他供养你，你往哪儿放你这些东西？我们心眼儿太小，稍微给东西多一点就不知道咋放，我们没有把法界大门打开。

外道乱善是个很重要业报。现在很多人讲一些自私、自利、狭隘的法则，满足业习的法则或者作为等等，令心迷失。迷失很痛苦，自己迷倒，他人也迷倒，无以操作。我给你说这个方法，能不能操作？一定要解决自己心理问题！什么心理问题？无始以来不安稳、烦恼、迷失、生死挣扎、负累不堪、自我蒙蔽等等，一定要解决这些问题。若不解决，学它干什么？就是外道了。什么是外道？不解决自己心灵的业报相续啊！

第二，坏人善德。这个时代不好修持，你哪怕有再好名声与因缘，若想坏你善名善缘，手机网络都来了，然后说这个人怎样怎样……以前一位有恩于我的师父，他的寺庙很有钱。别人想把钱占为己有，就想把他撵走。怎么撵他？请一个女孩子，说你抱那个和尚一下，我给你五千块钱。那个女孩子说这太无聊了。又找另外一个，这人正需要钱，说行啊，就抱一下？他说对，抱一下就行。他就拿个相机，在那儿瞄准，这个人走过去见这位师父就抱一下，“咔嚓”一照，照片网上一贴，这个师父就倒霉了，被打倒撵走了。

就是这样！坏人善德，是这个时代谁都没办法的事情！你要用严谨僧法的生活方式，得到深山老林无人烟处。在这事出现之前，我就劝这个师父，说咱们不要有钱寺庙，去偏僻地方修行多好？他说师长把寺院交给我，是让更多人来学佛，给人皈依，给人念佛环境，我不敢放弃啊！他说你接手吧？我说不干！这里面钞票太多、污染源太多，谁都盯着。这个时代修圣道难，无记恶人谤人善德；你再大本事，想在人群中作为也十分困难。我遇到许多真正修持的出家师父，都很认真严谨，但是经过一两个缘就败坏了。当然自身可能也有不完善地方——若在过去，大家会推动这个因缘，让他走向不可思议之圣功德；而现在人是嫉妒、仇恨、不平，尤其权势或者名利二法害了很多人！

第三，自私自利。或者说声闻自利，断灭大慈悲种性。我们修行都是为自己——为自己身体、为自己意识、为自己的生存环境……什么都为自己，没办法生慈悲心。这是这个时代修圣道的一个特别大障碍。佛在授记中不断地提示，就是说佛灭度之后，这些乱象生起。这个时代人没办法生慈悲心，不会生慈悲心了；很多人根本不知道啥叫慈悲心、什么帮助别人。

上个世纪五六十年代出生的人，都知道学习雷锋好榜样。别人家里出问题，都会帮忙，相互辅佐。从上小学到进单位，人人心中都有雷锋，感到能做点事帮助别人太好了。现在帮助别人，别人会想你要多少钱？啥用心？啥圈套？所以不要说慈悲心，哪怕助人为善的心你都不敢生起来。像以前那个例子，一个小伙子把老人扶起来，老人抓住他让他赔钱。最后打官司，法官说你没撞他为什么扶他？那么多人不扶，为什么你扶？善意善心不允许存在了！就判刑了。

像我们建这个房子，也被人骗钱并且停工过。当时为了房子能继续建下去，就打官司。最后判决书下来，还要赔偿这个骗钱的菩萨若干钞票。所以我劝大家有事不要打官司，因为打官司一定出问题。希望大家不要有诤讼，那是引火上身。因为你再慈悲、再认真也不行，没有用。所以说断灭慈悲种，人的利益心已到极致了，就是为了自私自利他啥都不顾，根本没有一点点准则了。这是发生在眼前的事情。

第四，唯知自力，不知佛力。这也是我们这个时代的修行障碍。因为世尊不住世，没有一个完全放心的依靠，人不知道怎么修行，不知道信谁了。人的疑虑、防范、自我保护已经成熟，根本没法信任何一个东西。所以说唯知自力，自己相信自己，但对自己也不够相信，这个修行障碍极大！这个时代修行圣道十分困难，就是自信心没有，也没有依靠的人，没有一个真正用自力修行的法则。

很多人都知道要用功，但他就是信心不具、传承不清净，没有一个无疑的传承。接受不了传承，起步有疑虑，没办法修行。要是没有一个无疑的传承，或者没有丝毫疑虑的完整法则的接受，你根本没法修行——你从圣道怎么起修？无疑接受了一个清净传承，有清晰相续与结果，你能成就。有疑虑怎么修行成就？这是十分现实的状态。

第五，这个时代修行的一个极大障碍，对因果无以守护。我们基本上是口头相信，实际对因果不守护了。这个时代共业中最麻烦的是各相欺凌，就是没有因果守护。这个时代就是这样：外道乱善；没有慈悲愿望；无记恶人，坏人善德；不知佛力，唯知自力；人疑虑众多，对因果心中无以守护。这是五种最大的障碍[1]。世尊给我们这个时代授记，圣道难就难在这儿；龙树菩萨在《十住毗婆沙论》易行品中也讲到。这个时代修行圣道十分不易！

为什么谈净土易行？就是净土可以逾越这些障碍，因为他是通过法性功德平等给予。先启发你平等心，说你有如佛一样的心。你信不及没问题，他慢慢地从各个角度阐述，令我们接受与佛一样的平等心、清净心、具足心。从清净平等具足之心起步，建立一法来尝试、来实践、来令生命相续，得到法的安乐，即是易行道。易行道是有佛力住持，他不断地给你回施平等圆满清净——你哪天能认识到就得利益了，就愿意生彼国。若已生、若今生、若当生，就是即下往生、相续往生、未来往生皆不可思议，皆得不退转。这是易行道，就是一生成办——愿生必得一生成办之不可思议利益。

其他圣道要多劫修持、累劫相承，生生世世不能中断。一旦中断，所有修行散坏。无论是四十一次第还是五十二次第，这所有修行次序中，你不能中断；一旦中断就退转，还得重头来。生生世世有誓愿力者，有师长摄护，还要累劫修持相承。这个时代圣道难行，五种障碍十分麻烦——不信因果，不知佛力但知自力，外道乱善，无记恶人坏人善德，断灭慈悲种子唯是自利——这五种障碍在这个时代遏制我们成就圣道之通途，设置这个障碍。进进退退变化太多，你想一生成办只有净土教法！这个时代净土教法最为尊贵殊胜！是这样一个设置。

难行道就是圣道中，你若能把五种障碍突破，则能修圣道；若不能突破，净土教法无疑是揭示一切众生就路还家之方便。五个障碍都现前你也没问题，在任何一个机遇下、因缘下、角色下，都能就路还家；阿弥陀佛都接受，你能同生安乐国。若在圣道中，这五类因缘一障碍，你没办法行持。好比说你持戒精进，人家坏你善德，你做不成。好比说你没有慈悲种子，慈悲心不能相续，修法不易。好比说你不知因果，根本不知怎么修持下手，大家相互也不知道因果。传承不清净，你也不知道怎么接受一个教法因缘，没有人护持你一路走去。又不知佛力加持，因为不知道什么叫佛力加持！

这种种障缘中，使我们在修圣道因缘上不具足。但在净土中，任何一类九界众生皆可以就现缘而就路还家。就是你现下作为，其本质皆是清净，皆是不可得。其本质清净，你就就路还家，所谓往生。我们任何一个现行之机，都可以不用改变地直下认知与觉悟它，可以成就无上道。这是净土教法的特质，就是易行处，易行就在这个地方——随顺佛力之报德，得见法性之究竟，无住无坏之事实，无生无灭之事实，不垢不净之事实，生即无生之功德，你就得不退转。

你在这个教法中，所有实践都是不退转功德与利益。你实践一点是一点，做一个事情是一个事情，永远不会散坏。因为顺性德了，信弥陀报德了，信你究竟对生命观察了，就可以就路还家。无论哪一类众生、生命状态或者你过去是哪一类人，都可以就路还家。这是平等接引，即是圆满报德之给予。他圆满一切众生，平等接引一切众生，令一切众生无余往生阿弥陀佛国土，就是照十方国无所障碍。这是易行道的特质，是佛果地觉，是佛力究竟接引，载负一切，令众生同生彼国。彼国即是法性智海，令我们得见法性功德，回到本具安立上来。

希望这节课能给大家把难行易行的角度有一点提示。净土易行道，就是我们任何角色都可以完成这个事情，可以就路还家，可以随顺佛愿，没有障碍地往生彼国；随顺法性如实安住于现下，抉择于现行，超出常伦，步出生死之外。在圣道中不是——你不持戒不行，不明因果不行，没有清净传承不行，没有大慈悲心不行，没有止观修持不行……许许多多真是不行，所以障碍太多，不具缘。在这个时代净土最为当机！

因为要立这个共誓，就把这个缘起对我们的利益作个分析。其利益来自于任何一个有情都可以直下顺现缘回到清净心、清净缘起、性具缘起上来，或者回到以果地觉为因地心的缘起上来。这个教法所许可或者给予内容，就是我们在任何一个角度、任何一个因缘下，都可以回到清净法性功德上来，回到阿弥陀佛报德上来，回到本具心上来。来干什么？审视一切业相。就是直下把我们心念回归法界之高峰——可以俯视九界生命的高峰，就是果地觉为因地心的高峰，或者能观察十方一切生命状态的机会。

他起步是法性功德，是佛陀报德，是人人本具之法性——这个起步或者支撑点不可思议！是我们在佛不增在凡不减之本质性启用。我们启用此本质，以弥陀报德来证实我们人人可以运用此本质，运用此起步，运用此殊胜缘起，这是易行之特质。其他教法中不这样设置。阿弥陀佛观察二百一十亿佛土中诸佛度生方便，他观察得很细致，因为度生方法十分多。过去说八万四千法，实际有多少众生业分就有多少法则度化众生！又经过五劫思维，他抉择了什么？给一切众生就路还家的机会，就是往生极乐的机会。极乐是什么？法性清净国土。

过去天台教判成四种土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，是为了交流方便。实际在净土教法，在阿弥陀佛誓愿中，令一切众生往生阿弥陀佛报土。他这个名字就是法性功德、实相功德之直接传递，即下你可以用本具心事实之印契、推动、抉择、给予，这是其易行处。了解易行处，你不假方便，自得心开；不假方便，认取现行；不假方便，就路还家；不假方便，与佛同一呼吸同一命运。不假方便就是随顺法性而作起步。一切圣道门修持是以业相变化、业相进趣为方便。

净土是依心智、本具功德或者说性德作起步。如果认识不到这一点，说所有众生都依阿弥陀佛圆满报德作起步，这可以认知。于此认知清晰，对于诸佛如来与众生同一法性、同一源流、同一源头之法性功德，我们同样可以启用。一切诸佛所有推动法则，就为证实于此，所谓大地众生皆有如来智慧德相——这是一切诸佛所传递、所亲证之内涵，即是大慈大悲大雄力，爱护一切众生，尊重一切众生，令一切众生不再受委屈地照见自己本来面目应该是什么样子。净土法门易行就在于这一点。

因为这个时代外道乱善，这没有办法，已经没法规范。现在就是法门多多、因缘多多、业力多多、作为多多，但这个不背释迦佛乃至一切诸佛的教法，就是唯佛是念！这简单了，把纷纷攘攘的业力杂质都打掉了，我们缘起清净，相续清净，结果清净。或者依阿弥陀佛报德，缘起圆满，相续圆满，结果圆满，都是不可思议的利益。或者对整个生命、十法界生命作了审视抉择，我们念南无阿弥陀佛，心心相应，也是不可思议。这是易行道处。难行道是要一个次第一个次第地修持，一步不到就不到。这个是步步到，步步可以就路还家。所以若已生若今生若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，已发愿今发愿当发愿，皆得如是功德。这个功德是什么？你任何时间、任何因缘、任何状态下都可以就路还家，这是易行。没有要求，没有条件，你愿意回家就回家。回什么家？启用法性。

易，以本质起步故；十分彻底，究竟圆满，没有遗憾。诸多法则不然，好比说你持戒，戒戒让你休息；比丘尼三百多条戒，比丘二百多条戒——这个戒本来不是要求，都是让你休息、知道休息方法。这个事儿该休息、那个事儿该休息，依寂灭为乐、远离情绪等等，休息；远离恶业、远离恶作、远离迷失、远离对法，休息、休息……但你要学习，你不学习就不知怎么休息。男众这二百多条你要学习；女众三百多条也都是细致的休息方法，不学习也不知道怎么休息——虽然挂个出家人名字，但可能不知道怎么休息。要是真正用净土教法安心，你腾出时间可以一条一条学习戒律了。你心闲下来了可以学。

过去人真正生起了责任感、守护感，外面人也不侵害你了，保护你这个清净梵行因缘，你可以一条一条去学，三年五年或者十年二十年地学习与实践。你可以通达本部，于应作不应作分得自在，都是无漏善巧，也都是果地之给予。但你能不能在这地方安住？若是相互诋毁、这样说那样说、不辅佐、环境不安稳，自己心智不安宁，就很难。净土教法不然，每一个现缘都可以直下阿弥陀佛！这是直下的简单的总持，就是一句弥陀来作大舟，载负一切业缘，令直下回归。他易行、易学、易作，不管你有文化没文化，也不管你精进不精进，你只要愿意回归，一念就行；不管你悲心不悲心，愿意回归都行。愿意回归就能回归，就能直下承担一切善缘、一切功德。

很多都是有条件的。好比说出家人，若有遮难而不忏悔，这个遮难会遮你一生乃至多生；你这一生不光不能成就，因为遮难还会怨恨佛教或者戒法，感到负累，感到这样不好那样不好。若不及时忏悔调整，你会很负累。因为你心智承担不了这种梵行，你心里的热恼烦躁习气不能承担它。很多法则像僧法一样，都有不共之处。

但净土教法是平等接引一切众生，在任何机、任何缘、任何时、任何处皆能就路还家，这是他最尊贵之处。不管你是什么业，过去一概不问，九界同归。什么叫同归？你都可以就你现缘愿意往生！结束了。结束了吗？你想结束就结束了。你不回顾你过去习气了；来了，你说你该忏悔；来了，你说你该觉悟；来了，你说你本质不可得。你怎么都可以对付它了，因为同生安乐国！同是法性之相续，法性之展示。你真正认识抉择了，就是南无阿弥陀佛。这是总持，大陀罗尼总持法——总持一切因缘，同生安乐国。没有一个保留的东西，任何死角都不设立，就是大光普照，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。就是易行。此易行处，一切诸佛如来作证，怕我们不信啊！

你读读《称赞净土佛摄受经》与《阿弥陀经》，一切诸佛作证。这是真实言、诚实言，是究竟利益，一切诸佛就为这事而来。你信这一佛，就信一切诸佛；一切诸佛为这一佛作证，一佛展示一切佛之功德。这样的教法不要说在显教，密教中也很少！诸佛同一授手之教法十分稀少；诸佛同时动于本位来作证之教法十分稀少。所以称为易行道，安全、究竟、彻底，无时无处、无因无缘不起作用，任何一个地方都可以起作用。若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转阿罗多罗三藐三菩提——你经常这样念一念，这是一切诸佛予你授记！授什么记？就路还家之记。

圣道，比如说出家法，从净土来看十分不易。若是兼修，从净土安心来兼修声闻法或者出家法则，你会看到出家法则能令一切法住世。实际出家法则也是果地教。但你这要回归到法性上，知道一实相一切实相——在一个实相上踏实，就是在一个地方用过踏实的心，你的心可以时时处处踏实下来，不踏实地方也可以踏实了。慢慢实践一切令心踏实的法则，就是安心法则，就是一真皆真。我们慢慢地把真实运用在一切时处，没有死角地运用。净土教法先解决我们的安心。

安心很重要！安心了做什么？如在无诤誓愿中，你可以学声闻乘、大乘、金刚乘——学哪一乘都可以。也可以学世俗，因为于世俗亦无诤，世俗一样就路还家。易行是什么？接纳一切，就路还家。这是佛之心胸、佛之作略、佛之知见！我们依佛知见行现行事，即是果地觉为因地心。此易行道、易行处我们观到了，再看其他法门，是甚难或不易的。易行道与难行道的差异找到了，再立誓愿我们值得立。就是值得遇到佛法了，能在净土中立一个誓愿。立一个誓愿，我们此生实践阿弥陀佛果地觉之觉、自利之心念，即是内誓，我们来守护。你这样不吃亏，没有盲点，也不盲从；就甘于接受、乐于接受或者乐于实践了。

这个誓要有两方面。一是你认知清晰能做什么。比如于一切法无诤、于世俗无诤、于心无诤——我守护此无诤誓愿。二是做不到怎么办。没有类似挡头或者防火墙作用不叫誓。什么无诤？你很快会忘，因为没这个保护与推动你。所以立誓要有做不到怎么办。如菩萨戒中有十种重誓，可以看看那个重誓是什么。若以破戒之口食人饮食怎样、以破戒之身接受人供养怎样，说三百矛刺心，或者一劫、二劫、三劫等等[2]——做不到那样对付自己，所以这一半比较难。如果说我愿意无诤，结束了，但到时该诤还诤，因为你没有果报。实际有果报——你与人诤论就是果报，但你不知那个厉害。所以说我做不到怎么办？

这个地方要立一立。要是这一半不敢作为，有个借助可以去除畏惧，就是佛力——随佛誓愿，以佛内誓为自誓，令誓愿相续。这样保护一下。怕立毒誓自己承受不了，说以佛内誓为自己现行内誓。这是方便，就是我接受一个誓愿，也这样守护誓愿。我守不住就喊阿弥陀佛来帮我，让我守护住。因为你这个誓愿来自佛陀，不是自己所立，是随佛，依佛誓愿为自己内誓作守护与实践。此处若不害怕，就加一个宁舍生命不违此誓；再不害怕，加三百矛刺心、一劫二劫三劫。这是有来源、有守护。像我们三皈依一样——宁舍生命，守护此誓！

过去有外道问释迦佛：你四众弟子中有具信者吗？具信者以何为标准？世尊说：若坏其身命，此人不悔。外道说：他不悔我坏他的家人。坏其家人，其心不悔。我坏他的环境。坏其环境，其心不悔。坏其国土，其心不悔。坏其世界，其心不悔。是为具信优婆塞优婆夷，就是具足信仰的在家居士。你把他杀掉，他说我这个人身虽然难得，教法更为难得，可以使我出离无始以来生死苦故，我当守护！所以此身可坏，法不可毁。杀他亲人子女等等，他说我因为这个法守护得以成就，其生命虽毁，我以成就故，能使其得毕竟安乐。乃至说亲眷国土等等，他皆以成就道业之心作为回向安稳而抉择于法则，称为具信的在家居士。

一般人说杀自己没问题，但你不要动我家人老小；动我老小，你不要动我家族；动我家族，不要动我国土……反正总有弱处，就是有牵挂！因为法，无一切牵挂，但以法为尊贵，这个法就能接引一切。是不是这样？可以思维观察！过去修密法他们在此处抉择不了，会念一个真言。念真言干什么？就是一切法不可得，来抉择。我们能不能抉择？就是誓愿问题。一旦抉择，人会无疑地守护。一旦无疑地守护，即是不可思议之法性功德起到作用，就是载负一切、包容一切、成就一切了。

我们学大宝积经无量寿如来会之余作这个誓愿最好。会后或者一切时处都可以作，但这几天作最方便，就是我们法会余音没有结束。明天初五吗？明天最好！要有一个文字出来，我们思维一遍。哪怕你还认识不清，能过滤过滤、学习学习，也是不可思议之事。遇到这样法则，如开经偈所说，百千万劫难遭遇！我们不是解如来真实义，是行如来真实自受用来了！愿行如来真实受用，不需要解了，行他的真实受用。

以前我们聚集过平等安心偈：平等安住一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德性周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。同入弥陀极乐会，共享佛果利群生。就是一群人在那写、写，写出来了；写出来对自身也有梳理。梳理什么？令心安顿下来。吉祥偈也这样集出来。你过滤过，再想想，了解了，说：现行总集自解脱，安心不在别处行，当体即是见实相——干什么？觉悟举心动念间。觉悟在何处？就在你动念间、做事当口。解脱在何处？就在你这个当口。当口是什么？总解脱。什么总解脱？一切都解脱！不是我这一个概念解脱、一个因缘解脱，是解脱一切。现行总集自解脱——这一句话你要是读懂了，你就南无阿弥陀佛了！

（有人读一个结集的初稿文字，其中说：弥陀本具智慧德相，我亦本具。弥陀守护无诤内誓，我亦守护。弥陀成就无上菩提，我亦成就。共立无诤誓，如实知自心。等观十法界，时时如来会。）

这里说无诤一句话就带过了。他的自受用全在于无诤，他利生所有大愿依止在自受用具足上。这个誓愿要突出无诤：于一切教法无诤，于一切世间无诤——这样一个事实。接纳十方有情，同生安乐国土；同用法性，展示法性平等功德之事实、性具功德之事实——这样一个作为。这要突出，否则导向突出不了，不像内誓。我们不是赞叹其他，是赞内誓，重点在内誓！这个文字中愿望有，内誓不突出。内誓是把心收到一个问题上：无诤——无诤于一切法，无诤于一切现缘，即是揭示一切法平等、清净、具足之事实，展示一切皆从法性中流出之事实。不能违背此心，不能违背此受觉，不能违背此守护。违背了，阿弥陀佛！下边怎么说？可能写一句佛号吧！

这节课我希望大家思维思维、观察观察。聚集文字是让我们思维。你哪怕没立这个誓也思维一遍。他把心内敛到法性海中，把心回到佛心上来，自心与佛心印契了。完全是在印契过程中观察了知，在佛之自受用与自己自受用完整结合上用功夫。说我不违此完整契合；若违背完整契合，有让它回来的反弹力。过去是立个誓，说我不这样就怎么样！我们要感到难以承担，可以以佛自受用内誓为自身内誓，相续守护，生生世世不作舍离，直至圆满无上菩提。或者说以佛内誓为自己熏修方便；或者说完全融入佛之内誓，以佛内誓为自身内誓之设立，永不违背。你这样认知，就是承接意识比较强。这个承接他有安全感，因为不是我妄发或妄设。

因为一发愿立誓你有压力，说我做不到怎么办？再加上说做不到应该咋办！这个“应该咋办”让一般人不敢立了。现在有人受菩萨戒不作菩萨戒事，因为于十种重誓不读；一到那里赶紧读过去，说太重了！十种重誓很重的。过去称为定共戒，就是用禅定功夫观察过，了解不守护菩萨戒的过失，他去立那十种重誓。因为他再也不敢违背。他立了重誓，是使自己绝不违背的防火墙设置——把你堵在这里面，实践一段熟悉了，才知道防火墙也拆除了，就没啥障碍了。但开始必须有个防火墙设置或者说保护设置，使他不逾越这个愿；纯熟了才知道，原来这一切的确应该这么作为。

立誓念了以后你至少不要忘。你感到我在佛前立过这个愿，平时多读一读，鞭策与激励自己。这个不可思议法则，我们能粗略串习一次，有个认知，都是不可思议的因缘。课后男众写一个初稿，大家一起锤炼。可以看看梵网经,我们不要十重，一重就行，作参考呗！害怕了就找阿弥陀佛，往阿弥陀佛那靠，说阿弥陀佛你辅佐我、加持我，让我完成这个誓愿。这个事不能单一有从众心理，从众心理会把自己因缘浪费掉。能有认知与重视再做这个事情，对每个人都比较公正。这个愿一发即是殊胜缘起、大事缘起，是真正以果地觉为因地心来做人做事。我们多祈祷诸佛威神加被，使我们这个因缘能成熟完善起来。

这样大家不辜负无量寿如来会，了解人人时时处处都可以就路还家之事实。实际我们人人生在如来家，只是如来家我们没认准，而把烦恼或者贪嗔痴慢疑六道轮回作为家了，没有于法性根本之本家本国认准。通过无量寿如来会的学习，我们真正把本家本国认识清楚，生命不再委屈了。你的委屈是建立出来的。无诤不建立，生命又相续着。不建立就没有委屈，不建立什么都是正等正觉。无诤会给我们带来正等正觉之缘起与相续——清净的相续、平等的相续、圆满的相续、无碍的相续。这个殊胜缘你若不珍惜、不作为真可惜了。你只要建立，等正觉就很难；不建立，等正觉就建立起来。不为自求故，无诤故，圆满故，清净故，无碍故。

大家有个理念，明天再念这个文字时，心里清晰，有意乐；不委屈自身生命，同样也支持一切生命，用悲智方便来自身守护并传递有缘。有这样内涵，这个事情可作、应作，我们就去作为，真切如实地在佛菩萨前、在此法会相续中立愿。我们这是分会场，释迦佛也会照顾照顾。

大家在这儿读一读、作作证。回到生活中，可以做个卡片放到口袋里，花钱时、用手机时都能看看，知道自己生命不要委屈、不要压抑、怎么无诤地活下去。这是极乐世界入场卷，不要丢掉。阿弥陀佛！