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标题: 摩罗/从寺庙收门票说起 [打印本页]

作者: 学无止 时间: 2010-9-10 17:23
标题: 摩罗/从寺庙收门票说起

（东林寺是一座不收门票的寺庙）

从寺庙收门票说起

摩 ”的脸色。面对强势力量对自己进行政治、经济和文化整合的企图及压力，任何民族都会出现某种反弹力。中国正在从百年以来全盘西化的迷途中清醒过来，清醒之后，必须找到一种我们国家的文化认同和宗教认同，这就是我们对于以西方利益为核心的全球化的反弹力之一。全球化越发展，这种文化、宗教、社会认同的需求将越来越大，实际上这是佛教振兴的一个大因缘。佛教在中国根深蒂固，具有深厚的影响。净土宗和禅宗都自觉地与中国精英文化（以儒学为代表）相融合。流行于底层社会的原始宗教与民间宗教，也可以通过某种方式，与佛教实现融合。所以，佛教作为一种文化存在，它能够帮助中国各阶层在文化上实现宽广的认同。这么说也许超越了蒋孝严先生的本意，我们不仅能够借助佛教实现两岸的文化认同，而且能够实现全球化背景下整个中华民族的文化认同。实现这种民族文化认同以后，我们就能在西方主导的全球化框架中更好地、更名正言顺地维护我们的文化权利和国家利益。这是对国家和人民非常有好处的一件事。佛教就有这么大的功能，是真正有大造化的一种宗教。我希望中国社会、中国决策者，尽早认识佛教的伟大造化，帮助佛教发挥出实现文化认同和国家认同、维护文化权利和国家利益的潜在功能。佛门自己尤其应该意识到，这种大因缘正在到来。罗

前不久，国民党副主席蒋孝严先生批评大陆观光景点门票收费太高，在海内外引起较大反响。一些僧侣也在反思寺院收门票问题。庐山东林寺代理住持大安法师说，寺庙的责任是弘扬佛法，而不是敛财。如果寺庙将注意力投向门票，而忽视弘法，岂不是本末倒置。
”的脸色。面对强势力量对自己进行政治、经济和文化整合的企图及压力，任何民族都会出现某种反弹力。中国正在从百年以来全盘西化的迷途中清醒过来，清醒之后，必须找到一种我们国家的文化认同和宗教认同，这就是我们对于以西方利益为核心的全球化的反弹力之一。全球化越发展，这种文化、宗教、社会认同的需求将越来越大，实际上这是佛教振兴的一个大因缘。佛教在中国根深蒂固，具有深厚的影响。净土宗和禅宗都自觉地与中国精英文化（以儒学为代表）相融合。流行于底层社会的原始宗教与民间宗教，也可以通过某种方式，与佛教实现融合。所以，佛教作为一种文化存在，它能够帮助中国各阶层在文化上实现宽广的认同。这么说也许超越了蒋孝严先生的本意，我们不仅能够借助佛教实现两岸的文化认同，而且能够实现全球化背景下整个中华民族的文化认同。实现这种民族文化认同以后，我们就能在西方主导的全球化框架中更好地、更名正言顺地维护我们的文化权利和国家利益。这是对国家和人民非常有好处的一件事。佛教就有这么大的功能，是真正有大造化的一种宗教。我希望中国社会、中国决策者，尽早认识佛教的伟大造化，帮助佛教发挥出实现文化认同和国家认同、维护文化权利和国家利益的潜在功能。佛门自己尤其应该意识到，这种大因缘正在到来。大安法师的话很实在。我平时到各地旅游逛庙，出去时和进来时相比，对佛教没有增加一点了解，精神上没有得到加持。也就是说，寺庙在我这个香客或者游客身上，只得到一些门票费，却没有给我提供传播佛法的服务。实际上古今中外各种宗教的传教士，出于对世界的责任感，都是要努力去扩大影响的，而不是坐在寺庙等着别人来求法。既然我来寺庙求法，这是个至少可以利用的因缘，可是我们的佛门却没有利用这个因缘，扩大自己的影响。
”的脸色。面对强势力量对自己进行政治、经济和文化整合的企图及压力，任何民族都会出现某种反弹力。中国正在从百年以来全盘西化的迷途中清醒过来，清醒之后，必须找到一种我们国家的文化认同和宗教认同，这就是我们对于以西方利益为核心的全球化的反弹力之一。全球化越发展，这种文化、宗教、社会认同的需求将越来越大，实际上这是佛教振兴的一个大因缘。佛教在中国根深蒂固，具有深厚的影响。净土宗和禅宗都自觉地与中国精英文化（以儒学为代表）相融合。流行于底层社会的原始宗教与民间宗教，也可以通过某种方式，与佛教实现融合。所以，佛教作为一种文化存在，它能够帮助中国各阶层在文化上实现宽广的认同。这么说也许超越了蒋孝严先生的本意，我们不仅能够借助佛教实现两岸的文化认同，而且能够实现全球化背景下整个中华民族的文化认同。实现这种民族文化认同以后，我们就能在西方主导的全球化框架中更好地、更名正言顺地维护我们的文化权利和国家利益。这是对国家和人民非常有好处的一件事。佛教就有这么大的功能，是真正有大造化的一种宗教。我希望中国社会、中国决策者，尽早认识佛教的伟大造化，帮助佛教发挥出实现文化认同和国家认同、维护文化权利和国家利益的潜在功能。佛门自己尤其应该意识到，这种大因缘正在到来。最近三十年来，无论是为了旅游还是为了求法，进过寺庙的人太多了，可是大家基本上跟我一样，没法通过拜佛增加对佛教的了解，加深跟佛教的因缘。
假如我们的寺庙和僧团，对于传播佛教有更为积极的态度，当然就不会出现这种现象。这种消极态度并不是自古而然。早期的佛教就是采取游化的方式，深入影响到社会各阶层的。现在是末法时代，社会存在对佛教的误解、权力部门对佛教以及其他宗教似乎也多有戒心，这对佛教的发展颇为不利。
常好的气象，它说明中国宗教振兴的因缘正在形成。我们的寺院与僧团，也许应该抓住这样的机遇，以救世的抱负，把佛法传给芸芸众生。怀着这样的善愿和大目标来做事，门票当然是必须取消的，因为收门票等于为寺庙增加了一道门槛，它与佛教服务于娑婆世界的大目标是背道而驰的。我们不但要拆除门票这道门槛，还应该拆除我们内心的某种无形的门槛。在我看来，寺庙和僧团继续安守在深山老林，这与众生的需求不尽符合。这方面也许应该借鉴基督教的经验和制度，让宗教空间跟闹市和世俗生活相依相贴。我们有没有可能，把我们诵经的声音、宁静的举止、恬淡的生活态度、修身修心的生活方式、幽深旷远的精神追求，直接安置在大都市的中心。如果我们不是在深山老林，而是在北京、上海、纽约、伦敦、巴黎、东京的闹市区诵经念佛，我们造福于娑婆世界的功业，是不是更为广大？为了造福于众生，为了拓展佛教的空间，这一步棋我认为迟早是应该走的。蒋孝严也许不只是就事论事的一句批评。他的话很可能具有非常深的文化上的用意。这里面包含了蒋先生对中国宗教前景文化前景的关心。他作为一个关注两岸统一的人，实际上他在告诉国人，佛教是两岸实现文化认同和社会认同的一个最好的切入点。因为宗教除了解决个人精神上的需求，解决往生问题外，它很大很重要的一个功能是解决社会认同问题，而蒋孝严先生选择佛教寺庙的问题来讨论，实际上是促使我们考虑佛教与我们的深切关联，考虑通过佛教认同来实现两岸完整的社会认同的可能性。五四以来，中国教育体系给知识分子传授的都是西方知识。以西方知识体系为基础，中国的知识分子很容易从文化上理解并接受基督教，所以这些年中国社会流行一个词，叫做文化基督徒。在五百年来西方种族扩张的历史进程中，西方的殖民力量有多大，它的文化力量就有多大，以至于今天建构一个所谓全球化的体系，完全是以西方文化为标准，以西方利益为核心。在这个全球化体系之中，西方文化的传播采用经济方式、社会方式，深入到社会的每一个角落。所谓全球化，实际上是一个将整个地球纳入到“国家化过程”的庞大工程，其目的无非就是建构一个全世界统一的政治权力。这个权力实体由西方人尤其是美国人控制，他们企图将各国政权都变成它的一个分省。礼乐征伐都由“天子”（全球化体系控制者）发号施令。和所有发展中国家一样，中国的文化权利、政治权利正在面临着削弱，连碳排放、稀土出口、海外公司收购、某些商品的进口等等，都必须看“天子我周围很多关心佛教的朋友，谈到中国宗教的状况以及佛教前途的时候，都表示出一种忧虑。我们都惋惜佛教太老实了，人家画个圈，你就真的老老实实在圈内呆着，可是别的宗教却具有顽强的扩张性，他们一日千里地拓展着自己的宗教空间，佛教僧侣却盘腿坐在圈子之内，面对娑婆世界望洋兴叹。这种姿态对佛教的发展极为不利。长此以往，这深山老林里的殿堂，还能有多少香火？
常好的气象，它说明中国宗教振兴的因缘正在形成。我们的寺院与僧团，也许应该抓住这样的机遇，以救世的抱负，把佛法传给芸芸众生。怀着这样的善愿和大目标来做事，门票当然是必须取消的，因为收门票等于为寺庙增加了一道门槛，它与佛教服务于娑婆世界的大目标是背道而驰的。我们不但要拆除门票这道门槛，还应该拆除我们内心的某种无形的门槛。在我看来，寺庙和僧团继续安守在深山老林，这与众生的需求不尽符合。这方面也许应该借鉴基督教的经验和制度，让宗教空间跟闹市和世俗生活相依相贴。我们有没有可能，把我们诵经的声音、宁静的举止、恬淡的生活态度、修身修心的生活方式、幽深旷远的精神追求，直接安置在大都市的中心。如果我们不是在深山老林，而是在北京、上海、纽约、伦敦、巴黎、东京的闹市区诵经念佛，我们造福于娑婆世界的功业，是不是更为广大？为了造福于众生，为了拓展佛教的空间，这一步棋我认为迟早是应该走的。蒋孝严也许不只是就事论事的一句批评。他的话很可能具有非常深的文化上的用意。这里面包含了蒋先生对中国宗教前景文化前景的关心。他作为一个关注两岸统一的人，实际上他在告诉国人，佛教是两岸实现文化认同和社会认同的一个最好的切入点。因为宗教除了解决个人精神上的需求，解决往生问题外，它很大很重要的一个功能是解决社会认同问题，而蒋孝严先生选择佛教寺庙的问题来讨论，实际上是促使我们考虑佛教与我们的深切关联，考虑通过佛教认同来实现两岸完整的社会认同的可能性。五四以来，中国教育体系给知识分子传授的都是西方知识。以西方知识体系为基础，中国的知识分子很容易从文化上理解并接受基督教，所以这些年中国社会流行一个词，叫做文化基督徒。在五百年来西方种族扩张的历史进程中，西方的殖民力量有多大，它的文化力量就有多大，以至于今天建构一个所谓全球化的体系，完全是以西方文化为标准，以西方利益为核心。在这个全球化体系之中，西方文化的传播采用经济方式、社会方式，深入到社会的每一个角落。所谓全球化，实际上是一个将整个地球纳入到“国家化过程”的庞大工程，其目的无非就是建构一个全世界统一的政治权力。这个权力实体由西方人尤其是美国人控制，他们企图将各国政权都变成它的一个分省。礼乐征伐都由“天子”（全球化体系控制者）发号施令。和所有发展中国家一样，中国的文化权利、政治权利正在面临着削弱，连碳排放、稀土出口、海外公司收购、某些商品的进口等等，都必须看“天子所有殿堂的佛菩萨，都是面向佛堂之外的，他们志在娑婆世界，我们的僧团千万不可会错了他们的菩萨心肠。如果我们只知道在院墙里边盘腿打坐，甚至还用一张门票将信众香客拦阻在院墙之外，那么，我们不只是错过了佛教繁荣的大因缘，甚至可能是会错了佛法，会错了我佛的本愿本意。
今年夏天来东林寺参加净土文化夏令营活动的五百多位营员，具有本科以上学历的人超过”的脸色。面对强势力量对自己进行政治、经济和文化整合的企图及压力，任何民族都会出现某种反弹力。中国正在从百年以来全盘西化的迷途中清醒过来，清醒之后，必须找到一种我们国家的文化认同和宗教认同，这就是我们对于以西方利益为核心的全球化的反弹力之一。全球化越发展，这种文化、宗教、社会认同的需求将越来越大，实际上这是佛教振兴的一个大因缘。佛教在中国根深蒂固，具有深厚的影响。净土宗和禅宗都自觉地与中国精英文化（以儒学为代表）相融合。流行于底层社会的原始宗教与民间宗教，也可以通过某种方式，与佛教实现融合。所以，佛教作为一种文化存在，它能够帮助中国各阶层在文化上实现宽广的认同。这么说也许超越了蒋孝严先生的本意，我们不仅能够借助佛教实现两岸的文化认同，而且能够实现全球化背景下整个中华民族的文化认同。实现这种民族文化认同以后，我们就能在西方主导的全球化框架中更好地、更名正言顺地维护我们的文化权利和国家利益。这是对国家和人民非常有好处的一件事。佛教就有这么大的功能，是真正有大造化的一种宗教。我希望中国社会、中国决策者，尽早认识佛教的伟大造化，帮助佛教发挥出实现文化认同和国家认同、维护文化权利和国家利益的潜在功能。佛门自己尤其应该意识到，这种大因缘正在到来。62%，真是出乎意料。这些人如何度过暑假，有许许多多世俗的选择，可是他们放弃所有的俗世选择，来参加这个夏令营，说明他们把精神的追求放到了头等地位，他们在急切地寻找精神的出路、灵魂的家园。这是一种非常好的气象，它说明中国宗教振兴的因缘正在形成。我们的寺院与僧团，也许应该抓住这样的机遇，以救世的抱负，把佛法传给芸芸众生。怀着这样的善愿和大目标来做事，门票当然是必须取消的，因为收门票等于为寺庙增加了一道门槛，它与佛教服务于娑婆世界的大目标是背道而驰的。

我们不但要拆除门票这道门槛，还应该拆除我们内心的某种无形的门槛。在我看来，寺庙和僧团继续安守在深山老林，这与众生的需求不尽符合。这方面也许应该借鉴基督教的经验和制度，让宗教空间跟闹市和世俗生活相依相贴。我们有没有可能，把我们诵经的声音、宁静的举止、恬淡的生活态度、修身修心的生活方式、幽深旷远的精神追求，直接安置在大都市的中心。如果我们不是在深山老林，而是在北京、上海、纽约、伦敦、巴黎、东京的闹市区诵经念佛，我们造福于娑婆世界的功业，是不是更为广大？为了造福于众生，为了拓展佛教的空间，这一步棋我认为迟早是应该走的。
蒋孝严也许不只是就事论事的一句批评。他的话很可能具有非常深的文化上的用意。这里面包含了蒋先生对中国宗教前景文化前景的关心。他作为一个关注两岸统一的人，实际上他在告诉国人，佛教是两岸实现文化认同和社会认同的一个最好的切入点。因为宗教除了解决个人精神上的需求，解决往生问题外，它很大很重要的一个功能是解决社会认同问题，而蒋孝严先生选择佛教寺庙的问题来讨论，实际上是促使我们考虑佛教与我们的深切关联，考虑通过佛教认同来实现两岸完整的社会认同的可能性。

五四以来，中国教育体系给知识分子传授的都是西方知识。以西方知识体系为基础，中国的知识分子很容易从文化上理解并接受基督教，所以这些年中国社会流行一个词，叫做文化基督徒。在五百年来西方种族扩张的历史进程中，西方的殖民力量有多大，它的文化力量就有多大，以至于今天建构一个所谓全球化的体系，完全是以西方文化为标准，以西方利益为核心。

在这个全球化体系之中，西方文化的传播采用经济方式、社会方式，深入到社会的每一个角落。所谓全球化，实际上是一个将整个地球纳入到“国家化过程”的庞大工程，其目的无非就是建构一个全世界统一的政治权力。这个权力实体由西方人尤其是美国人控制，他们企图将各国政权都变成它的一个分省。礼乐征伐都由“天子”（全球化体系控制者）发号施令。和所有发展中国家一样，中国的文化权利、政治权利正在面临着削弱，连碳排放、稀土出口、海外公司收购、某些商品的进口等等，都必须看“天子”的脸色。面对强势力量对自己进行政治、经济和文化整合的企图及压力，任何民族都会出现某种反弹力。
中国正在从百年以来全盘西化的迷途中清醒过来，清醒之后，必须找到一种我们国家的文化认同和宗教认同，这就是我们对于以西方利益为核心的全球化的反弹力之一。全球化越发展，这种文化、宗教、社会认同的需求将越来越大，实际上这是佛教振兴的一个大因缘。佛教在中国根深蒂固，具有深厚的影响。净土宗和禅宗都自觉地常好的气象，它说明中国宗教振兴的因缘正在形成。我们的寺院与僧团，也许应该抓住这样的机遇，以救世的抱负，把佛法传给芸芸众生。怀着这样的善愿和大目标来做事，门票当然是必须取消的，因为收门票等于为寺庙增加了一道门槛，它与佛教服务于娑婆世界的大目标是背道而驰的。我们不但要拆除门票这道门槛，还应该拆除我们内心的某种无形的门槛。在我看来，寺庙和僧团继续安守在深山老林，这与众生的需求不尽符合。这方面也许应该借鉴基督教的经验和制度，让宗教空间跟闹市和世俗生活相依相贴。我们有没有可能，把我们诵经的声音、宁静的举止、恬淡的生活态度、修身修心的生活方式、幽深旷远的精神追求，直接安置在大都市的中心。如果我们不是在深山老林，而是在北京、上海、纽约、伦敦、巴黎、东京的闹市区诵经念佛，我们造福于娑婆世界的功业，是不是更为广大？为了造福于众生，为了拓展佛教的空间，这一步棋我认为迟早是应该走的。蒋孝严也许不只是就事论事的一句批评。他的话很可能具有非常深的文化上的用意。这里面包含了蒋先生对中国宗教前景文化前景的关心。他作为一个关注两岸统一的人，实际上他在告诉国人，佛教是两岸实现文化认同和社会认同的一个最好的切入点。因为宗教除了解决个人精神上的需求，解决往生问题外，它很大很重要的一个功能是解决社会认同问题，而蒋孝严先生选择佛教寺庙的问题来讨论，实际上是促使我们考虑佛教与我们的深切关联，考虑通过佛教认同来实现两岸完整的社会认同的可能性。五四以来，中国教育体系给知识分子传授的都是西方知识。以西方知识体系为基础，中国的知识分子很容易从文化上理解并接受基督教，所以这些年中国社会流行一个词，叫做文化基督徒。在五百年来西方种族扩张的历史进程中，西方的殖民力量有多大，它的文化力量就有多大，以至于今天建构一个所谓全球化的体系，完全是以西方文化为标准，以西方利益为核心。在这个全球化体系之中，西方文化的传播采用经济方式、社会方式，深入到社会的每一个角落。所谓全球化，实际上是一个将整个地球纳入到“国家化过程”的庞大工程，其目的无非就是建构一个全世界统一的政治权力。这个权力实体由西方人尤其是美国人控制，他们企图将各国政权都变成它的一个分省。礼乐征伐都由“天子”（全球化体系控制者）发号施令。和所有发展中国家一样，中国的文化权利、政治权利正在面临着削弱，连碳排放、稀土出口、海外公司收购、某些商品的进口等等，都必须看“天子与中国精英文化（以儒学为代表）相融合。流行于底层社会的原始宗教与民间宗教，也可以通过某种方式，与佛教实现融合。所以，佛教作为一种文化存在，它能够帮助中国各阶层在文化上实现宽广的认同。
这么说也许超越了蒋孝严先生的本意，我们不仅能够借助佛教实现两岸的文化认同，而且能够实现全球化背景下整个中华民族的文化认同。实现这种民族文化认同以后，我们就能在西方主导的全球化框架中更好地、更名正言顺地维护我们的文化权利和国家利益。这是对国家和人民非常有好处的一件事。
”的脸色。面对强势力量对自己进行政治、经济和文化整合的企图及压力，任何民族都会出现某种反弹力。中国正在从百年以来全盘西化的迷途中清醒过来，清醒之后，必须找到一种我们国家的文化认同和宗教认同，这就是我们对于以西方利益为核心的全球化的反弹力之一。全球化越发展，这种文化、宗教、社会认同的需求将越来越大，实际上这是佛教振兴的一个大因缘。佛教在中国根深蒂固，具有深厚的影响。净土宗和禅宗都自觉地与中国精英文化（以儒学为代表）相融合。流行于底层社会的原始宗教与民间宗教，也可以通过某种方式，与佛教实现融合。所以，佛教作为一种文化存在，它能够帮助中国各阶层在文化上实现宽广的认同。这么说也许超越了蒋孝严先生的本意，我们不仅能够借助佛教实现两岸的文化认同，而且能够实现全球化背景下整个中华民族的文化认同。实现这种民族文化认同以后，我们就能在西方主导的全球化框架中更好地、更名正言顺地维护我们的文化权利和国家利益。这是对国家和人民非常有好处的一件事。佛教就有这么大的功能，是真正有大造化的一种宗教。我希望中国社会、中国决策者，尽早认识佛教的伟大造化，帮助佛教发挥出实现文化认同和国家认同、维护文化权利和国家利益的潜在功能。佛门自己尤其应该意识到，这种大因缘正在到来。佛教就有这么大的功能，是真正有大造化的一种宗教。我希望中国社会、中国决策者，尽早认识佛教的伟大造化，帮助佛教发挥出实现文化认同和国家认同、维护文化权利和国家利益的潜在功能。佛门自己尤其应该意识到，这种大因缘正在到来。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4aff84920100l15h.html) - 摩罗/从寺庙收门票说起_摩罗_新浪博客

作者: 冷月无声 时间: 2010-10-9 18:08
顶礼大安法师，东林寺不光是一座不收门票的寺庙，她是真正的十方丛林，任何人只要守规矩，都可以在里面免费吃住。去年禅休会离开东林寺时，大安法师的话犹在耳边：欢迎再来东林寺，东林寺是你们的家

作者: 安之若素 时间: 2010-10-9 20:45
唉，想起了自己在五台山黛罗顶的遭遇。
别的寺院都是工作人员把门收票，这里却是三个出家的师傅，并且歪坐着，戏笑着。我拿皈依证，看都不看就告诉我不行，得买票。。。。我没进。不是因为怕花这几个门票钱。。。。

作者: wiwon61 时间: 2010-11-3 01:39
HOHO,这样也......................

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作者: 厚朴学医 时间: 2011-5-13 08:39
收不收门票是他的事，买不买票是你的事。收门票的和尚里难道就没有菩萨吗？佛菩萨普度众生，应以何身得度，即现何身而为说法！六祖能大师云：说真修道人，不见世间过！

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